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自古以来一般初机的学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮《阿含经》这个系列的经典，常常由于缺少善知识的注解，因此对于《阿含经》中的真实义多所误会--误解了；以为说《阿含经》讲的就只是要五蕴寂灭、六识寂灭，以为那就是成就了一切都没有的断灭空。所以自古以来，如果没有真实证得解脱果证的善知识来为我们教授，学人非常容易就落入了断灭的见解，这样子一来就会成为佛所 | admin 2020-02-18 |
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在《百喻经》中佛用故事来说明这个道理，从前有一个人愚昧无知，他口渴极了，急着要喝水，远远的看到地上晃动的阳焰----也就是热空气上升沸腾，好像水气的这个气流。他以为那个就是水，连忙追赶上去，一直追啊追，始终在他眼前追不到，一直到了恒河边，终于看到了一望无际的河水了，他却对着河面呆呆地傻坐着，而不去拿河水来解渴，旁人就问他：你已经渴成这样了，不就是来找水 | admin 2020-02-18 |
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因为这样的缘故，就引生出一个很重要的知见，也就是说，既然能取之识阴六识所取的是自心所现之六尘内相分，那我们就可以信受各个有情识阴所取、自心所现之六尘内相分是不同的，所以才会说有人类看见的是清水，饿鬼道众生所见的是脓血这样的情况发生，这也就是经教中所开示的：一切众生得杂身已，见于杂色。（《优婆塞戒经》卷6）所以这是因为众生之业报与六根有别而导致自心所 | admin 2020-02-18 |
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在佛门有一些法师、居士们，也包括了假藏传佛教的行者们，都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态，说那就是开悟了，已经证得涅槃，然后于死后，以这样的状态入涅槃；也就是说，他们要将生灭不已而能分别的意识心，处于一念不生的灵知状态，以此来证涅槃、入涅槃，可见他们所证的涅槃，是有分别的、是有见闻觉知的。然而这样的见解与说法，与佛的开示相违背，因为佛在《 | admin 2020-02-18 |
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佛教到了今天已经被浅俗化、分割化，结果四分五裂。譬如念佛法门的人就不想参禅，有的甚至弥陀五经之外的书都不许看，说怕夹杂；念阿弥陀佛的人不想念药师佛，说害怕被拉到东方去往生。有的说人间才有佛教，天上没有佛法，这都是乱讲；天龙八部诸天都护持佛法，怎么天上没有佛法？有的人把佛教分割成南传、北传、藏传等等，而所说互不相容，这些都是无意义。真正的佛法只有一传 | admin 2020-02-18 |
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《长阿含经》说甚深因缘法，不是凡愚所能及，尚未断我见的凡夫称为凡，愚则是说二乘圣人愚于法界实相----法界实相讲的就是第八识如来藏----因为对法界实相不清楚，所以说是愚。可见十二因缘法甚深、微妙、难解、难见，二乘圣人还是有所不知。二乘圣人唯能了知十二因缘法中的出离观，而不能了知十二因缘法中的安隐观。安隐观是说我们的第八识这个自心如来始终常住于本来自性清净 | admin 2020-02-18 |
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关键就在这里，当灭尽十二有支之后，已经无我、无人、无一切法了，那是不是断灭空？六识论的人灭尽十二有支之后，一定是断灭空，因为十八界都灭尽了，当然全部断灭，一无所有；然而佛法不是这样说的，不是死了之后一切法空的断灭空，因为还有一个恒而不会变异的法，这个永恒而不变异的法就是真实法如来藏。所以，讲缘起性空一定不可以离开如来藏而说，没有这个真实法，当你灭尽 | admin 2020-02-18 |
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讲世俗谛还没有谈到实相法界的第一义谛，但也不要小看世俗谛，佛法所说的世俗谛，已经超越一神教所说的真理了。世俗谛告诉我们三界都是有为生灭法，那你就知道生天不是究竟的，不是死后生天就天下太平，永远在天上享乐，而是天福尽了还会掉下来；从这里就可以知道，佛教才是真正知道法界是什么，生天是怎么一回事。一般宗教的所知无法超越欲界六天，往上的色界、无色界只有佛教 | admin 2020-02-18 |
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为什么会这样？因为他认为拜佛是落伍的事，是老人家已经与世无争最后的归宿，要我这个青年菁英不努力追求富贵钱财而去拜佛，未免太消极了；讲白一点，学佛是失去社会斗志的人才会走的路。这是几百年来一般人对佛教的观感；然而，这种认识是错误的，会错误的原因，是因为他不知道，什么样的人才会去学佛；而更重要的是，他不知道佛是什么？佛法是在讲什么？鬼谷子的智慧，那是没 | admin 2020-02-18 |
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也就是菩萨经常会讲出来（或者写出来），说哪些人讲的法不对，哪些人讲的法有问题，什么才是正确的佛法等等。那么这一类型的法义辨正，主要的范围都是在跟大家谈什么才是真正的佛法，不是在谈身、口、意行。所以这个法义辨正，跟一般人的守不守口德（有没有口德）这件事情，是完全不一样的。可是有许多的学佛人，往往看到菩萨不忍于众生苦，而出来法义辨正的时候，世间人往往都 | admin 2020-02-18 |
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因为佛必须要经过三大阿僧祇劫，必须要经过菩萨道的修行，经过十信、十住、十行、十回向位，乃至于十地、等觉、妙觉，完成了佛所应该要具足的所有的一切福德；还有佛所要成就的一切种智，圆满以后才能够成佛。但是目前我们所看的这些众生，其实三界六道众生，我们说地狱、饿鬼、畜生，乃至于人道、天道、阿修罗道等等，都是各种不同道的众生；而且各种不同道的众生，都还在三界 | admin 2020-02-18 |
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在二千五百多年前示现成就究竟佛道的圣者----我们世尊释迦牟尼佛，将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以佛世尊就施设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以，佛法可依觉悟内涵的不同，来分为三乘菩提，也就是分为：声 | admin 2020-02-18 |
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我们要以一段经文来为大家说。在《央掘魔罗经》中这么说：佛告文殊师利：‘一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。’（《央掘魔罗经》卷四）也就是说，一切众生都是因为颠倒妄想烦恼，不识自心如来藏，而于三界中生死轮回。这个就好像前面经文所说的：因为众生都有如来藏，可是因为有无量烦恼遮覆，好像瓶中灯，不能看到这个如来藏的这个种种的智慧光芒一样。当 | admin 2020-02-18 |
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为甚么一睡著时，梦得金宝、见一切如意之事，心中便喜；梦见火焚水溺、及为人所杀，便怕怖慞惶，惊觉来通身汗出？当尔时，心意识尚在，只是睡著，早尔不知下落；况脱却壳漏子，地水火风一时散了，更作得主在？日里底与夜里底，分明作两般，如何敢开大口道：我会禅、会道！要敌他生死！又常自念：禅是有耶？是无耶？若有，我须参教彻去；若无，岂可《传灯录》上一千七百余员尊宿 | admin 2020-02-18 |
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梁武帝觉得非常惊讶，难道眼前这位大师他对佛法一无所知吗？又问：我即位以来大兴佛事，盖佛寺、造佛像、写经、度僧、斋戒等等，这么作有什么功德？达摩大师回答说：了无功德。完全没有功德，为什么这么说呢？因为执着有漏功德，就不是真实功德。梁武帝又问：何谓圣谛第一义？达摩大师回答说：廓然无圣。没有圣谛，也没有圣人可说。梁武帝听到这里反问：现在在朕面前的这个人是 | admin 2020-02-18 |
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如果他只是剃头着染衣，结果口中所说的是，没有十方诸佛，说佛陀已经入灭了，已经灰飞烟灭了，乃至说没有如来藏、没有第八识，不可能实证，那我们可以知道他一定不是真正的僧宝，他是外道徒众。所以在修学佛法里面，很重要的就是要能够具有智慧，能够分辨是非。而不是有人认为修学佛法就是不要管是非，把善恶都不分别了，那不对。如果善恶都不分别，坏人作恶事也不知道，好人作 | admin 2020-02-18 |
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因为当一个人想要解脱的时候，他一定会开始行善----他会行孝养父母、奉侍师长、慈心不杀乃至他会做一些善业，可是他就说:你这样做就好了，你这样做就已经是解脱了，你这样做就一定可以成佛了。他就这样说，这样子就叫做天魔外道。所以天魔外道他可能是长得慈眉善目的喔，可能对人家讲话也是温言软语，可是我们要从他所说的道理，从他所要教导众生去做的事情，来判断说他到底是 | admin 2020-02-18 |
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在《胜鬘经》里说，有五种住地烦恼，分别是：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住地烦恼，无始无明住地烦恼。其中阿罗汉跟辟支佛只断前面四种住地烦恼，他们没有断无始无明住地烦恼。阿罗汉、辟支佛二乘的解脱道修行人，断四住地烦恼的时间是蛮快的，只要他们断了我见，这个精进用功的修道人就可以在一生乃至四生，断尽四住地烦恼而出三界。如果是懈怠 | admin 2020-02-18 |
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菩提两个字，给大家一个最直接最直接的解释就是：菩提就是我们在《心经》里面所看到的不生不灭、不垢不净、不增不减，每一个人本来就具有的清净本心。佛陀在这一方面也教导大家，怎么样才能够找到清净的本心，又怎么样才能够真正的见到佛性，明心见性之后才能够让我们真正的于诸法得自在。所以佛陀的教导，大致上我们可以说，就是包含了以上的这些内容。但是这一些以上的内容， | admin 2020-02-18 |
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为什么呢？简单的我们来看看，佛在世的时候说法了四十九年，那这些说法，请大家回去看看佛教的经典，有哪些部分在教人行善呢？有的，可是在教人行善的经典，只占了全部经典的一部分而已；所以，佛陀整个的说法，绝对不是全部都教人行善。这就表示着，我们光是行善并不代表他真正传承了佛陀所教的教义。另外，从菩萨六度来看，菩萨六度里面的话，布施也只不过是六度里面的其中一 | admin 2020-02-18 |