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所以，在《阿含经》里面佛陀就有说：对于这些咒术，如果说它是属于遮道法，那佛弟子是不做这件事情的。譬如说《长阿含经》卷十三：【如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，或能令住，种种厌祷，无数方道，恐吓于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人盲聋瘖痖，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养；入我法 | admin 2020-02-19 |
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一个我见深重、我执深重的人，他已经远离佛法的修行，这样的人写的论，它必定是不值得我们去学习。回来刚刚说的，一个人如果好名，他必定没有实质，他只能像一个黑心油、一个黑心食品，他靠著贴标签的方式，罐子里面的这个不是真正的清净的食用油，不是真正的一个善药、好药、良药。甚至类似有一些比较没有良心的商人使用期限到了，我不需要更换里面的药材，我就是换一张标签， | admin 2020-02-19 |
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今天要跟大家介绍的是《杂譬喻经》卷2中所记载的有关于发愿的故事。这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当 | admin 2020-02-19 |
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他妇是说已经系属于别人的妇女，她已经于归了、嫁人了，假使勾引她而成就了行淫，也是邪淫。女众也一样，勾引配偶以外的男人而红杏出墙，也是邪淫。另外，若属自身也是邪淫，也就是说，在非时、非处，也是邪淫。若属自身还有另外一种情形，比如说从小就练就软骨功，可以以自己的口道行淫，这也是若属自身的邪淫。所以佛说：【若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）如果是说颠倒语，那也是妄语。也就是说把别人说的话颠倒过来讲述，也是妄语。如果是发大声，但是故意让人听不清楚，如同有些人讲大声，但是又故意说得很含糊的话，就是不了了语，也就是故意让人家听得不太清楚，而可能会误解他的话，这也是妄语。如果是若有所说，前人不解，这也是妄语。比如说，本来是要他把一句话传出去，但他故意把这句话讲得不清不 | admin 2020-02-19 |
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比如说，有人以暗示的方法，使人猜疑他已经开悟了，但是他自己并没有明讲，我们也没有清楚地问明白，只是疑心他已经开悟了，就对别人说他已经开悟了，我们的话就成为若有疑心，异本说者，这是妄语的轻垢罪。又比如说，以前有人这么说：开悟的人从来都不会说他已经开悟了。那三十分钟以后他又说：师父我从来都没有说我有开悟。我们听起来的意思是说：他有开悟、他宣示他已经开悟 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）以上所说的邪淫罪，各有轻重差别，如果是从重烦恼而产生的，就是邪淫的重罪；若从轻烦恼而产生的就是轻罪。什么是重烦恼呢？就是极贪心或极恶心。譬如心中建立一个邪见：我就是要玩尽天下的女人。其实还不晓得到底是谁玩谁呢？其实是他自己被人家玩，却想玩尽天下女人，这叫作极贪心。依极贪心而作的事情都是重罪，但是其中仍有差别。譬如家里很有钱， | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）盗是强取、恶心而取，知道物主在家看守，他却不顾物主的制止而恶心强行夺取、夺走，让物主很难过，是强取、夺取，这与不知不觉地偷取是不同的。如果自己不偷、不抢也不用，却教别人去拿他人所有的财物回去受用，这也得有作罪跟无作罪。为何这么严重呢？因为有偷窃他人财物之心的缘故。这是因为他是主使者，不但有根本的无作罪，也动口教人去偷而使物主 | admin 2020-02-19 |
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他妇是说已经系属于别人的妇女，她已经于归了、嫁人了，假使勾引她而成就了行淫，也是邪淫。女众也一样，勾引配偶以外的男人而红杏出墙，也是邪淫。另外，若属自身也是邪淫，也就是说，在非时、非处，也是邪淫。若属自身还有另外一种情形，比如说从小就练就软骨功，可以以自己的口道行淫，这也是若属自身的邪淫。所以佛说：【若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名 | admin 2020-02-19 |
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因为受精卵将来会成为人或成为有情，所以杀的作罪成就；因为已经成已，成已就是有作罪成就。他在心中也有把未成形的人杀害的意思，所以意业成就而有根本罪，就会得到无作罪。我们如果开设西药房，就不要卖堕胎药。如果卖老鼠药，一样是得到杀业的作罪和无作罪；因为卖的人就是要让买的人达成杀害老鼠的目的，所以有根本、有方便、有成已，所以作罪与无作罪都具足成就。虽然杀一 | admin 2020-02-19 |
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既然命根和色身都是无记性，为什么说杀了众生的色身使他的命根毁坏而会得到杀罪呢？也就是说：【色是无记，命亦无记；如是无记，云何杀已而得杀罪？】（《优婆塞戒经》卷6）假使有人提出这样的质疑，佛说：他的说法不对，为什么呢？因为色身和命根虽然都是无记，但是色身和命根却是心运用的工具，如果坏了色身跟命根，就能遮止未来的善恶心生起；由于这个缘故，杀害了众生的色 | admin 2020-02-19 |
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我们所依止的是平实导师的《优婆塞戒经讲记》。我们这一集继续要跟各位说明欲坏十业恶果，当修十善业。经文怎么说呢？它说：【若欲破坏如是等事，应当至心修行十善。是十善法三天下具，或有戒摄，或非戒摄。北欝单曰唯有四事，地狱有五，饿鬼、畜生、天中具十，非戒所摄。】（《优婆塞戒经》卷6）这个是什么意思呢？经中所说的就是说，如果我们想要破坏前面所说的这些十恶业的 | admin 2020-02-19 |
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两舌怎么说呢？经云：【两舌三种：为财利故，是名从贪；为坏怨故，是名从瞋；破坏和合邪见之众，是名从痴。】（《优婆塞戒经》卷6）两舌业道也一样有这三种引生的不同：如果是为了获得财物，或为世间法上的利益而挑拨是非，这个是从贪心所引生的；这种事情其实在商场上是很常见的，在道场中不会有，因为在道场中绝对不会为了财利而作两舌的。若为了毁坏怨家的名声或社会地位而 | admin 2020-02-19 |
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《菩萨正行》我们所依止的是平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》，前面我们已经讲到十恶业道各各引生的，从贪、瞋、痴所引生的原因。上一集我们刚刚好讲到偷盗的部分，也就是说偷盗、劫盗他财，也有三种引生的原因，比如说：自己为了自己----己身、妻子、眷属而贪他人财物、往取劫夺，这个是因为从贪而起的这样子的一个偷盗。如果去偷盗、劫盗怨家的物品，这个是从瞋来的。如果去 | admin 2020-02-19 |
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有时候它同时造作两个，有的时候同时造作八个业的道理，当把这个说明完以后，我们再来说十恶业道的有作色、无作色到底是什么？我们先看一下在《优婆塞戒经》卷6里面佛如何说呢？【或复有人于十业道，一时作二：妄语、两舌。或一时三：所谓妄语、两舌、恶口。又复有三：所谓邪见、恶口、妄语。如是说者即是无义，是名为四。瞋之与贪，不得一时，其余八事可得一时。云何一时？六 | admin 2020-02-19 |
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《优婆塞戒经》在卷六如是说：【是妄语中杂有两舌，能坏和合，是名根本；若说他过及余恶事，言和合者必有不可，若离坏者则有好事，是名方便；和合既离，受他财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷六）这个时候，佛说学人妄语的时候，如果他夹杂着有两舌，以不如实的言语去挑拨双方，使双方不能再和合相处，这个就是两舌 | admin 2020-02-19 |
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恶口的根本罪是怎么样呢？经云：【若变容色，恶口骂詈，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷6）恶口有两种：第一种是大声的骂或是声音不大，虽然讲出来的话都是和颜悦色，但是却是尖酸刻薄的。第二种恶口是变动容色的，他不跟你大声讲话，但是脸孔板起来，很愤怒的模样来说话，这个也叫作恶口；只要脸色变得很凶恶，不管他讲话大不大声，都叫作恶口。所以大声骂，当然是恶口；以尖 | admin 2020-02-19 |
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绮语的根本罪，经云：若说欲事、非时之言，是名根本。（《优婆塞戒经》卷6）绮语有两个部分：第一是说欲事，第二是说非时之言。什么叫作说欲事呢？绮语的恶业道，喇嘛们几乎没有一个人不犯，因为他们教导或受学双身法时，已经就是绮语了，绝对逃不掉这个恶业道的。他们的法义所说的都是欲事，也就是说：如何去挑选明妃？如何说服某一个女人成为他的明妃而愿意跟他合修双身法？ | admin 2020-02-19 |
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邪淫的根本罪，在《优婆塞戒经》里面这么说：【若是妇女系属他人，起于他想，若以疑心作非梵行，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷六）这个意思是说：如果对方是个妇女，而且是已经有归属的有夫之妇，已经出嫁了。邪淫者在心中起于他想：心中很清楚那个妇女已经是出嫁而有归属的。若以疑心是说：或者心中怀疑这个女人应该已经结婚而有归属了，虽然没有确定而猜想应该已经出嫁，就 | admin 2020-02-19 |
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接着我们要来谈一谈，什么是妄语的根本、方便、成已这三件事情？我们先来看一下，什么是妄语的根本罪？经中如此说：【若于大众，舍离本相，若于三时、若二时中虚妄说之，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷六）也就是说，当我们如果于大众中，所说不如实，离开了事实的真相，而且在早上、中午、晚上这三时；所谓三时就是指早中晚这三时，或是说早上跟晚上这二时，虚妄地加以宣说， | admin 2020-02-19 |