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| 由平实导师亲自主持授予佛戒；戒项包含「三归依及五戒」和依《菩萨璎珞本业经》及《梵网经》为本的「上品菩萨戒」。法会时不仅授予佛戒，更开示佛戒的精神，让受戒的佛子更能掌握其精要，进而「持戒清淨，精进佛道」。为什麽要受持三归及佛戒呢？佛门中的戒律就是一切善法的根本，戒的根本目的是为了「生善灭恶」，当然也是超凡入圣之根本。受持三归与佛戒，不只是现世能够得免 | admin 2021-01-18 |
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| 这些不事实修的佛教学者普遍不具信根，他们对中国流传已久的大乘经论从怀疑走向否定，在数典忘祖中与大乘法绝缘。（而琅琊阁等自命为学术界的信徒，信受学术界之文字工作者而奉之为学者、大师[琅琊阁，〈琅琊随笔（19）：吾爱吾师，吾更爱真理〉：“尊重学者：前人考证整理的资料非常重要，有分量的学者就像一本评价很高的书……知名的学者和有名气的大师，不 | admin 2021-01-02 |
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| 然平实导师已经指示：针对（琅琊阁）所提的事相上的事，由于所说都是由（会里面）退转的人转述出来的，98%不正确，所以我们不对事相上的事作回应，其余2%有正确性，我们看到了建言，将来就改善。所以我们只针对法义加以辨正，因为事相上的种种说法，多仅凭表相虚妄揣测，又传来传去多有渲染，再三辩解将会没完没了，无有定论。针对事相而无法平息自身忿懑的人，释惟护与琅琊阁 | admin 2021-01-02 |
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| 因为到此时我已经明白，“正觉同修会”也好，萧平实也罢，其实没有任何“正法”，维系“正觉同修会”的是邪知邪见，外加森严的“等级制度”和“锦衣卫”。[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷一）（卷一～卷七）http://www.mzhy.org/20190812-07/]辨正：释惟护因为在 | admin 2021-01-02 |
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| 各位菩萨：阿弥陀佛！接下来，因为知道念佛法门这样的一个微妙殊胜，就要来劝请大家修学念佛圆通法门！要来修学这个念佛圆通法门！那在《楞严经》中呢，曾经有无学大菩萨以及阿罗汉述说了二十五种圆通法门。那么这里面呢，有阿罗汉来述说的是：他到底是以什么样的方便来入三摩地，而圆满通达他所证的解脱道呢？因为佛有问：你们是以什么方便来入三摩地呢？所以就有阿罗汉说，他 | admin 2020-08-28 |
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| 知见立知这四个字是从《楞严经》里面所提出来的。在《楞严经》卷五里面说：【佛告阿难：根尘同源，缚脱无二；识性虚妄，犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相；相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？】（《楞严经》卷五）所以，知见立知，是无明本，这个是从《楞严经》里面提出来的。那我刚刚所念的这段经文，因为意 | admin 2020-08-28 |
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| 所以，当时有非常多的人在翻译经典的时候，也都是采用老庄的术语来翻译。当然就是说，后来由于学佛教的人越来越多，并且也都是越来越知道佛教的全貌了；所以，这一种的全然用老庄的观点来解释，这种状况就减轻了不少。不过一直到今天为止，老庄的思想毕竟还是跟儒家思想一样，深入到每一个中华文化普及的地区。所以我们看到，即便是现在，仍然有许多人尝试着或者说直接就用老庄 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如，菩萨的见道——大乘的见道在七住位的时候，事实上他已经把见惑把它断除。譬如，他已经把声闻的见惑把它断除掉了；乃至他也把大乘的对于无始无明所相应的第八识——如来藏是不是存在的这个疑惑，也断除掉了。所以，大乘的菩萨所断的见惑是超越声闻的。因为声闻所断的见惑，只是有没有涅槃，可是涅槃本际是什么？他是不实证的。可是菩萨，当他实证了第 | admin 2020-08-28 |
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| 但是众生在五阴十八界存在的当下就已经是涅槃，这是七住位菩萨所亲证的本来自性清净涅槃，也就是中国禅宗真悟祖师之所证。因此，当菩萨断尽我执，有能力入无余涅槃时，不必急着入无余涅槃，应当留惑润生，再回入娑婆来化度众生，但也不必像凡夫众生那样住在生死中，因为一世又一世不断地生死当中，第八识如来藏恒常存在而没有生死，蕴处界的生死现象，都只是在如来藏心体表面幻 | admin 2020-08-28 |
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| 上一集已经解说第一行根本方便，今天要继续探讨第二能止息方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过；此能止息一切恶法令不增长，以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。意思是说，这是熏习解脱果的方便行，就是要藉由这个方便行，种下解脱果的正因。这里所说解脱果的正因，与二乘菩提所说有所不同，这里所说是从第八识 | admin 2020-08-28 |
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| 前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨第三，生长善根方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。意思是说，生长善根的方便行，首 | admin 2020-08-28 |
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| 前面我们已经解说了证道的三种方便行：第一，行根本方便，第二，能止息方便，第三，生长善根方便。这些都是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，今天要继续探讨：第四，大愿平等方便。《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说：四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名 | admin 2020-08-28 |
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于三乘菩提之证果时，若无定力相应，则其智慧不能证转，只是干慧而无证果之实质，以此缘故，平实于成立正觉同修会之前的共修期间，发给禅净班诸亲教师所用之教材中，已经明确要求诸师于讲授禅净班初级、中级、高级等三个阶段之课程中，应训示诸学员修学定力，于课程中要求要有无相念佛及看话头纯熟之动中定力相应，才能证果以及证悟不退。由如是缘故，必须教导无相念佛动夫，练 | admin 2020-08-04 |
| 释迦牟尼佛五百大愿药师琉璃光如来十二大愿阿弥陀佛四十八大愿文殊师利菩萨十种大愿（另据《华严经.净行》有一百四十一愿）普贤菩萨十种大愿观音菩萨十二大愿（另据《大悲心陀罗经》有发愿偈）大势至菩萨大愿 释迦牟尼佛五百大愿来源：《释迦牟尼佛广传•白莲花论》海尘所发五百大愿（释迦牟尼佛往昔为海尘婆罗门时）海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心 | admin 2020-07-30 |
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| 不说如此，单说我们亲教师们写的书，我也是以尊重的心去读，虽然我也要帮忙润色补充等等，可是印了出来以后我仍然是很恭敬的，我不敢把亲教师们写的书，例如游老师已经有两本了，我都不敢把他们带到房间去，因为晚上睡觉时睡到打呼起来，书本在那边放光，这样子恭敬不恭敬，不恭敬。正法就是应该这样尊重的，以前禅三后你们会写见道报告给我，我因为时间忙，往往利用早上蹲供桶 | admin 2020-07-27 |
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| 例如佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1开示：云何人无我？谓离我、我所——阴界入聚，无知业爱、生眼色等摄受计著生识。一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。9佛开示 | admin 2020-07-27 |
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| 如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1开示：复次大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来、应供、等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法；圣慧眼，入自共相建立。如所建立，不与外道论恶见共。1经文中佛陀开示：七种第一义的内涵就是心、慧、智、见、超 | admin 2020-07-27 |
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| 如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1开示：复次大慧！有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。1经中开示：七种性自性就是集、性、相、大种、因、缘、成等七种自性。这七种性自性分别说明如下：所谓集性自性，乃是指真如有积集有情过去、现在、未来生死业种的体性，遇到因缘成熟时，就能成熟异熟果报。在佛法中，这样的真如，亦名苦谛 | admin 2020-07-27 |
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| 犹如经论中佛菩萨的开示【如步屈虫，先安头足，次后足随，其形屈伸，间无断绝】13、【死生同时，如秤两头，低昂时等】14。待如来藏完全舍身，中阴身就具足出现了，这时同样八个识具足，并且有小五通，可以见到有缘的父母和合；因为无明的关系，意根还是透过意识不断地分别及作主、起执著而生颠倒见，因而不正知入母胎15。当第八识如来藏与第七识末那入胎时，中阴身随灭，前六识 | admin 2020-07-27 |
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| 正如《大乘入楞伽经》卷5开示：尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法自性识、二种无我，究竟分别相；我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“唯然受教！”佛告大慧：“五法自性识二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智 | admin 2020-07-27 |