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什么是解脱呢？《法华经》卷2佛言：但离虚妄，名为解脱。意思是说，只要离开虚妄法，就叫作得解脱。可是有的人错会解脱的真实义，误以为只要把眷属的贪爱、名声的贪爱、利养的贪爱都放下就是解脱，或误以为只要一念不生、了了分明就是解脱。但是如果那样就叫作解脱的话，佛来人间之前，有的外道已经证得未到地定，有的外道已经证得初禅、二禅，乃至有的已经证得四空定，表示他 | admin 2020-02-21 |
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那有人也会想说，这是有的佛祂可以发愿让一切众生都可以得度，让祂成佛的时候，也能够大家一起成佛呢；应该没有这样的佛吧？然而在《菩萨璎珞经》就有这样的佛，祂叫作平等如来。平等如来祂成佛的时候，当天祂就可以不断地演说正法，然后来摄受众生，来成就人道；生在人道中，再为大家继续说法，最后在人道中的众生都一起成就佛土。所以说，世间诸法它会变异、会无常，然而佛道 | admin 2020-02-21 |
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今天我们要探讨的问题是：修行者如何能坦然面对死亡？对于一般人来说，死亡大都是个忌讳去碰触的问题，当然目前这种情况已经略有改变，像是安排安宁病房或生前告别式等，这些都表示已经能够接受即将要面对死亡，所以提早作安排，因此能够较无牵挂地离开世间。但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多人心有恐惧，而 | admin 2020-02-21 |
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可是，贪着这样的五欲，在世间人的哲理里面也好有一比，叫作冷水煮青蛙，一开始的时候享乐其中，丝毫没有出离之心，可是一旦警觉有所危险的时候，却已经是力不从心了！世间人过分贪着五欲，就好像是这样，当发觉年华老去，好的话自己最多只是受用一生五欲，更何况更多的是有很多痛苦还伴随而来！然而，下一世是不是能够再有快乐的五欲可以受用？或者是有无量无边的痛苦正等在前 | admin 2020-02-21 |
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我们来介绍业是怎么来的呢？常常有人修学佛法时不断地埋怨自己，老是说自己的业重，所以听经也听不懂，学法也学不会，更别说开悟了。这种讲法其实是正确的，因为确实是业障碍了他，所以明明是一个很单纯、很容易懂的法呢，但是他老是听错，都无法理解。有时候明明是很容易入手的方法，他却始终没有办法，学完回家修行时总是没有办法用功；就算是听懂了也使不上力，这叫作业障。 | admin 2020-02-21 |
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我们今天将为各位介绍《众经撰杂譬喻》卷上之中所记载的一则故事，标题是当观无常以离众苦。故事是说：一切有情众生贪爱恋著世间种种可乐之事，从不思虑、不会想到这种种世间之乐，其实是变化无常的；也不认为贪爱这种种乐，会带来继续轮转生死的过患就是苦。譬如过去曾有一个人，他因为遭遇了一些事情，应该要被处以死刑，所以被关在牢狱之中；但是由于他心里非常恐惧被处死， | admin 2020-02-21 |
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当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一个程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了，包括我们自己也已经像这个样子，经历了无数的出生与死亡。也就是，在生死轮回当中来来回回，虽然现在我活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果我们不是进入涅槃的话，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡 | admin 2020-02-21 |
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我们先来看在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1中的开示：青赤诸杂色，波浪悉无有。大意就是说：青黄赤白、乐音、噪音……等诸色相，其实都是自心之所幻现，犹如波浪是由海水所幻现一般，全部都没有真实不坏之自体性。既然是自心所现，不同的众生各有自己的六尘内相分，可见都是虚幻生灭因缘所生之法。那我们就可以透过这样的知见作观察、作观行，因此就能够对于我们远离种 | admin 2020-02-21 |
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】（《瑜伽师地论》卷53）这里开示的范围已经是非常广，其中想倒指的就是对于无常、苦、无我、不净种种法，因为无明、不如理作意的关系误认为是常、乐、我、净，因此被这些境界所迷惑，这是一般众生的普遍现象。接下来，心倒就是因为对于境界没有正确的了知而产生了执著，因此引生种种烦恼，譬如对于想要获得的五欲产生贪爱而被束缚，即使已经获得了，仍然觉得不足而继续还要无 | admin 2020-02-21 |
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因为这样的缘故，就引生出一个很重要的知见，也就是说，既然能取之识阴六识所取的是自心所现之六尘内相分，那我们就可以信受各个有情识阴所取、自心所现之六尘内相分是不同的，所以才会说有人类看见的是清水，饿鬼道众生所见的是脓血这样的情况发生，这也就是经教中所开示的：一切众生得杂身已，见于杂色。（《优婆塞戒经》卷6）所以这是因为众生之业报与六根有别而导致自心所 | admin 2020-02-21 |
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在《众经撰杂譬喻》里，也曾有一位老母亲因为唯一的儿子生病命终，哀戚不已，乃至四五天都不食、不饮。佛陀就跟她说：如果你能够去找到有哪个家里是不曾有人往生的，求他家的火来，我可以让你的儿子死而复生。结果她当然是空手而回。因为五阴终究是无常之法，是不可能常住不坏的。而《大方广佛华严经》也很清楚地告诉我们：【世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃， | admin 2020-02-21 |
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（《大般涅槃经》卷3）佛陀说完这句偈颂后，就跟这些弟子们说：你们应当知道，一切诸行都是无常的。我今天虽然是个金刚之体，也没有办法避免为无常所迁。生死之中极为可畏，你们应当要勤行精进，追求离开这个生死火坑，这是我对你们最后的教导。佛陀虽然要离开了弟子，化缘已了，但是祂对于弟子们能不能出离三界这件事情，到要舍寿时都还挂念在心。出离生死----离开这个生死的 | admin 2020-02-21 |
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如同《增壹阿含经》中的开示：彼云何为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。（《增壹阿含经》卷17）尽就是尽于三漏：对于欲漏，就是欲界的种种法要；有漏就是色界的种种法要；无明漏就是包括了三界，主要是无色界的种种法要，已经能够解脱、生解脱智。所以说：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。第四句：寂灭为乐，涅槃的境界当中是绝对寂灭的 | admin 2020-02-21 |
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在同样《杂阿含经》卷11中亦开示：诸行如幻、如炎，刹那时顷，尽朽，不实来、实去。（《杂阿含经》卷11）在平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：【眼根、眼识、色尘，以及触、受、想、思等心行都犹如幻化、犹如阳光下的地面热炎一样，都是在很短的时间内就灭尽而朽坏，不曾真实的来到此世、或真实的去到后世。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页862～863。）首先，当我 | admin 2020-02-21 |
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但是如何是确实了知真的识阴内涵呢？难道前面所说的还不够吗？要回答您，确实是不够的！《中阿含经》卷7言：【云何知识如真？谓有六识，眼识、耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。】（《中阿含经》卷7）这意思是说，对于识阴如实的了知，是必须了知识阴详细的内容，如前所举经文，识阴不但是指六识心而已，还包括六识身在内，举凡识阴六识的功能差别，都要一一了知，然后观察 | admin 2020-02-21 |
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《杂阿含经》卷8：【佛告比丘：善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染着，以得解脱；是名比丘六触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头；于未来世欲不复生，谓意识法。】（《杂阿含经》卷8）这段经文特别强调，对于意识及其相应法都不想要再出生了，就是断除生死根本的人，如截断了多罗树的树头，使得多罗树的 | admin 2020-02-21 |
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假使气氛使他觉得不愉快，性情不好的人若受制于气氛时往往造下大恶业，杀人放火无所不造，都是受制于识阴所领受的境界，都是识阴的集苦的法相；因为他们的所思所想，都会直接或间接地影响到识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上增长用心，于是他们识阴种子的力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再地执着自己相应的外境我所而难以了断，更何况是要将识阴自己断灭呢？另有一类 | admin 2020-02-21 |
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我们看经典怎么说：【（佛告慈氏）：若我重患之时，求亲爱人，慈心瞻省扶侍我身，摩擦沐浴供给饮食，病瘦医药种种相资；虽则如斯，而于我身病苦之中无相代者，况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现在世中无依无怙，何况未来。我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙，是故归依真实三宝。何以故？以常住故。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经典说，有人可以帮忙我们世间种 | admin 2020-02-21 |
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可是我们看到佛陀在经典里面就有说到，在世间里面，最有福德的人就是转轮圣王，就是国王，特别是金轮王，他可以管辖四大洲，他的福德是最为广大的，可是金轮圣王对于他的七宝，他能够永远去拥有它吗？佛陀也曾经说过，祂以前也经常作转轮圣王。在《长阿含经》里面就有一段经文，在描述以前佛陀在过去世祂的本生的情形。经典里面说：【王告女曰：汝向所言象、马、宝车、金轮、宫 | admin 2020-02-21 |
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那往往我们不妨看看，我们所看到的许许多多世间的人，其实大家都常常会讲说：什么样才是人生呢？比方说我们会经历过一些时刻，那这个时刻呢，特别让我们觉得说舒畅快意。比方说，我们也曾经看过一个人说，当然那个是一般的，我们说是一般闲聊的场合，有些人就是说：什么才是人生呢？只要是这个工作做完了，没有太大的这个困扰；并且做完了之后，能够舒舒服服的在公园里面摆一张 | admin 2020-02-21 |