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我们先说正报的果报，经中如是说：【是十恶业，决定当得地狱果报，或有饿鬼或有畜生。】（《优婆塞戒经》卷6）也就是说，如果是造作十恶业道，那就一定会得到地狱的果报，若是比较轻微的十恶业道，就会堕入饿鬼、畜生道中，就更与解脱及佛菩提无缘了。总而言之，造作十恶业道，就必定堕入三恶道中；三恶道恶报完了以后，还有余报等着他。什么是余报呢？我们再看一下经中怎么说 | admin 2020-02-21 |
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但是，如果你想要讲某一位表相僧宝有罪，只有一个状况可以讲而没有罪，也就是说，他已经失掉声闻戒的戒体了！如果他失掉了戒体，你怎么讲他都无所谓，因为他已经不是僧宝了：也就是说表面上看起来是僧宝，但是其实不是。那什么叫作失掉戒体呢？譬如说诽谤方广正法，破菩萨十重戒。怎样叫作谤正法呢？譬如有人否定如来藏，谤为外道的神我或梵我，这个是谤菩萨藏的一阐提业；譬如 | admin 2020-02-21 |
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我们所依止的是平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》，我们前面已经说明完了十恶业道的根本、方便、成已，还有十恶业道所谓的有作色还有无作色的这样子的差别。接着我们要来说，十恶业道的轻重差别，还有十恶业道的引生原因，还有十恶业道的报果跟余果。那我们现在看一下，十恶业道的轻重差别。《优婆塞戒经》说：【是十业道，有轻有重：若杀父母及辟支佛，偷三宝物，于所生母及罗 | admin 2020-02-21 |
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这个说明完以后，我们就要来说明什么叫作作色？什么叫作无作色？经中说：【是十恶业，或得作色，无无作色；或有作色，及无作色。若无方便及成已者，则得作色，无无作色。若有庄严及成已者，则得作色及无作色。】（《优婆塞戒经》卷6）现在先来说明有作色跟无作色是要怎么定义，因为这个是在戒律上很重要的部分，必须要让大家能够了解。对一个修行人来讲，戒律是非常重要的；戒 | admin 2020-02-21 |
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经常听到父母这样告诫自己的孩子：出门在外不能太老实，否则会被人欺负！人善被人欺，马善被人骑！你这孩子，太单纯，到了社会上可怎么办！我自己也是被这么告诫着长大的。从上学、参加工作、找男朋友、嫁做人妇，直到近几年，四十出头的人了，这种声音才渐渐听得少了。也许父母的那颗殷殷护佑之心终于松了口气吧，我在他们一路小心注视下，也终于没改了那单纯而憨直的性情，如 | admin 2020-02-21 |
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接下来我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦恼故造作杂业，杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身。善男子！一切众生得杂身已见于杂色，见杂色已生恶思维，是恶思维名为无明。无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报。】（《优婆塞戒经》卷六）这里面为我们开示，一切众生都有杂心，因为众生善恶 | admin 2020-02-21 |
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所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。可是要是没有人 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大方广佛华严经》卷十中的开示：【三世五阴法，说名为世间，斯由虚妄有，无则出世间。】如果贪着五阴不舍，就能聚集有情世间或器世间出生的因缘；如果无法了知五阴之虚妄性，就无法证得出世间法，而解脱出离三界世间之苦。声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为 | admin 2020-02-21 |
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那有的人他很贫穷，他就想说，虽然这方法听起来很好，可是我几乎是有一餐没一餐的过日子，就算家里面的人不阻挠我，我也是没办法来供养三宝啊！你虽然说得已经这么好，我不用到寺院里面来供养三宝，可是我连家里面都供养不起啊！是的，有时候也会有这种的情况，可是供养是不是要完全具足色香味美一切美好的食物呢？并不如此，就是根据我们的能力。譬如说，我们今天只能够吃一顿 | admin 2020-02-21 |
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在末学多年的弘法过程中，常听到有同修抱怨说：老师啊！我来正觉上课这么久了，为什么始终悟不了呢？我以前也曾经助印过很多佛书，护持过很多道场啊！也是累积了很多的福德资粮，应该可以开悟了吧！然而，您助印的是什么书呢？您护持的又是什么样的道场呢？这就是关键所在了。如果您助印的是主张六识论、否定八识论的书，或者是去助印假藏传佛教的邪淫密续，那都是在破坏正法残 | admin 2020-02-21 |
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这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执着，以及想要弃舍的种种心行；既然 | admin 2020-02-21 |
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但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有着会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显着，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断， | admin 2020-02-21 |
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】（《贤愚经》卷6）世尊向尼提说：佛法非常清净微妙，好像干净的水一样，能洗除一切垢秽；也好像大火能烧种种物品，不管大小好恶的东西都能焚毁。佛法也是一样，所弘法对象广大无量无边，不管是贫富贵贱，不管是男女老少，只要有能信受、有善根的、进入修学的，都能因此而除尽所有贪欲烦恼。当时尼提听闻佛陀所说，信心就出生了，想要出家。佛叫阿难带尼提出到城外，在大河水 | admin 2020-02-21 |
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有什么样的善根呢？我们举一部经典中，佛陀的开示来为大家说：【世尊告阿难：有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽。于正法而种功德，此善根不可穷尽。于圣众而种功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难！当作是学。】（《增壹阿含经》卷12）在这段 | admin 2020-02-21 |
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今天所要谈的是旃阇摩暴志谤佛，这个佛典故事来自于《生经》卷1的开示，其中旃阇摩本是婆罗门名，翻译为暴志，今世出家为比丘尼，于过去久远劫以前，因为买卖不成起瞋，而于今世毁谤佛陀的真实故事。所以佛借这因缘，诉说往昔的因果关系，其内容大致如下：有一天，世尊在舍卫城只树给孤独园，与大比丘众一千两百五十位弟子在一起，当时波斯匿王请佛及比丘们前往宫中，接受波斯 | admin 2020-02-21 |
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而众生所接触的种种境，就是佛在《大方广佛华严经》卷6开示的自心现量：【善男子！一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。】(《大方广佛华严经》卷6)也就是说，世间法、出世间法、世出世间法，都由自心现前所流注的种种境界为众生所接触及领纳，是为自心的现量境，不能外于自心如来 | admin 2020-02-21 |
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日前在台北佛教正觉讲堂听闻萧导师讲授菩萨优婆塞戒经时，导师提到三世因果的微妙，举了二十年前发生的李师科抢案及王迎先命案，说到与王迎先命案有关的五位当事人，其实都是过去生被王迎先（当然也是过去生）杀害，当时种下的业因，才会有今生的业果。这段故事我几乎已经忘得差不多，只大约记得一些梗概，曾经由报导得知您与该事件的因缘，不知您今生是否亲近佛法，对佛法中讲 | admin 2020-02-21 |
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当祂被意识、意根熏习，执持了意识、意根熏习所成就的种子以后，祂自己的心性却是仍然不改变的，只是在意识重新现起时，使意识与意根心性有所改变，这是因为能熏习的意识与意根经由熏习得来的种子，虽被所熏的真识如来藏所执持，但是相应的却是意识与意根，这些种子现行时都不会与被熏习的持种心本识相应，这样子就成就了熏习的道理。众生因为不知道这个熏习的道理，所以不信有 | admin 2020-02-21 |
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《华严经》里面说心如工画师，因为祂变化出三界，祂组合了诸般世间法，世间万法的本身就是真如妙心的显现，却又无妨这一些世间法具有种种生住异灭之相。心为我们画出了人身，因此我们出生为人类；心为我们画出了高鼻、大耳，所以我们就有了高鼻、大耳；众生各各的万法都是以各各的如来藏为身，并且一切法皆由如来藏所生，所以第八识如来藏心叫作法身，就是万法之身，所以如来藏 | admin 2020-02-21 |
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譬如念佛人发愿往生西方极乐世界，所以很用心执持阿弥陀佛圣号，所以这位念佛人的法身，已经开始去运作了，于是就在西方极乐世界的七宝池中，出现了一朵莲花。这朵莲花是阿弥陀佛在因地所发的大愿，以及念佛人发愿往生共同形成的，随着念佛人在人间是否精进念佛而有所不同。如果念佛人很精进，这朵莲花，就会越来越广大及庄严，并于念佛人舍寿时，就有九品往生的差别。因此在人 | admin 2020-02-21 |