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大般涅槃经卷第三十六北凉天竺三藏昙无谶译迦叶菩萨品第十二之四善男子。如来复有随自意语。如来佛性则有二种。一者有。二者无。有者。所谓三十二相八十种好。十力四无所畏。三念处大慈大悲。首楞严等无量三昧。金刚等无量三昧。方便等无量三昧。五智印等无量三昧。是名为有无者。所谓如来过去诸善不善无记业因果报。烦恼五阴十二因缘。是名为无。善男子。如有无善不善。有漏无 | admin 2018-07-19 |
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如剑佛亦尔，一相无有二；无相无所生，是中云何杀？」】真的不知道要怎么杀啦！有一天世尊因为灵山会上说法的时候，看见五千位比丘（编案：依据所引应为五百比丘，疑为手民﹝排字的工人﹞之误）已经证得第四禅了，而且也发起了五神通了，可是他们一直都没有办法开悟，不晓得大乘的三三昧是什么内容；因为他们还没有找到金刚心如来藏，所以「未得法忍」。这五千比丘因为有四禅也 | 三摩地 2018-07-19 |
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这是说，如来藏这个实相心，祂永远会随顺众生心行的因缘来运作，这也就是《维摩诘经》所说“知是菩提、了众生心行故”的意思啦！那么众生在世间，由意识与意根在运作，总是会有所欲，也会有所厌恶；然而如来藏这个实相心，祂都能随顺众生意识、意根的心想而运作，从来不会自己决定要作或不作，所以祂是随缘的，不会自作主张。假使如来藏不是随缘的恒顺众生，而是自己 | 三摩地 2018-07-19 |
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有一天，有个当官的人去拜访，接待就坐之后，他问玄沙禅师：“如何是日用而不知？”玄沙禅师随口就说：“吃果子吧！”就把果子端给他，他就拿了个枣子吃啰！可是他吃果子时一直在想：“为什么我正在吃果子的时间这么长，禅师都没有为我回答？”好不容易三口并两口把果子吃完了，玄沙还是没有回答，他就赶快再问：“禅师啊！如何是日用而不 | 三摩地 2018-07-19 |
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根据佛典的资料，无量世以来，在六道轮迴的一切有情（补特伽罗），都曾经证得过四禅，因此这看似非常困难的禅定工夫，实际上每位众生都曾经修得过。而「禅思」和「禅定」是绝然不同的两回事，「禅定」是专心致志地在捨离三界（欲界、色界、无色界）的境界地用心，当能捨离人世间的欲界爱染，就会得到初禅（第一静虑）；捨离了初禅天的境界，就会得到第二禅，如是一直往上，但是 | 三摩地 2018-07-19 |
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祖师们的公案，我还没有找到这么一个例子，只有在《楞严经》里面，有个香严童子，闻香而悟。因为我们这个世界的人，鼻根不利，所以很难悟。但是有个香积国，只要闻到饭的香味，一个个都悟了，鼻根猛利的原故。第四门：舌尝味而悟入。《楞严经》里面有药王菩萨、药上菩萨，因为尝味而悟入。祖师的公案里面，我只见到一则跟舌头有关的，但是也没有悟入。有个当官的人，姓韦，他的 | 三摩地 2018-07-19 |
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菩萨透过参禅的功夫，于因缘成熟，得以一念相应的慧心所找到本来自性清净涅槃，然后依此本来自性清净涅槃的实际理地，现前观察祂真实存在；也知道祂从无始劫以来没有生死，所以才有你过去、现在、未来世五阴的生死，当你转依本来自性清净涅槃本来无生的体性，根本没有生死可言；既然没有生死可言，还会有生死疲劳出现吗？根本没有嘛！这是因为你已经转依了祂，而说没有生死可言 | 三摩地 2018-07-19 |
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在佛门中有人主张“顿悟与渐悟”，或者主张“开悟来得很快，我们称为顿悟；需要长时间修持的，我们称为渐悟”，或者主张“悟是一点一滴累积起来的，累积多了就会开悟”，或者主张“很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，经过一段长时间，可能会达到最高点，这即是被称为渐悟”。这样说法，如果没有佛法正知见以及 | 三摩地 2018-07-19 |
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如佛在《菩萨璎珞本业经》卷1〈3贤圣学观品〉中说的：「佛子！若不退者，入第六般若修行，于空无我人主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人，退入外道。若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆无恶不造，是为退相。 | 三摩地 2018-07-19 |
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本书所说见性的意思，是说禅宗的重关──证悟看见佛性，是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的见性──眼见佛性，乃是指十住菩萨以肉眼看见佛性。以下将针对 | 三摩地 2018-07-19 |
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他开示中的意思就是说：「我以前过去的日子，曾经中暑，被这个热病所苦恼，几乎要死掉一样；那个时候我所看见的前路是黑漫漫地，」到几乎闷绝的时候，不都是黑漫漫地？「眼光都昏了暗了，都看不见了，根本不知道该往何处去。等后来再度清醒过来，回想起中暑严重底时候，整个人闷绝过去，心中都是黑漫漫地，也不知道要往哪里去。然后醒过来了，才惊骇说这个生死的事件真的很重要 | 三摩地 2018-07-19 |
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后来，朝廷知道了，曾经把他的名字署于朝廷的公文书之中，封他为将军。也就是挂名的将军，但他没有实权。他少年的时候就在永昌寺出家，对于之道非常的殷切勤求，所以听到五祖大师是证悟者，就去五祖座下出家，就是在东山门下出家。当然他是为法而出家，所以用尽了一切心思去研究探寻。现代人说的研究，这两个字的意思已经都变质了。现代的研究，变成是在文字上努力去思惟整理； | 三摩地 2018-07-19 |
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」】------《金刚般若波罗蜜经》讲记：「须菩提！你的意下如何呢？如来于然灯佛那边是不是有得到一个法，而可以得到无上正等正觉呢？」须菩提答复说：「不是这样的！世尊！假如我真的已经了解佛陀您所说的义理，如来在然灯佛那里，并没有得到一个法来证得无上正等正觉。」佛陀开示说：「正是这样啊！正是这样啊！须菩提！真实，没有一个法，如来得到无上正等正觉。须菩提！如果 | 三摩地 2018-07-19 |
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」〈无得无说分〉，这是《金刚经》的第七品。上一品中佛说：「法尚应舍，何况非法。」接着在这一品中又说：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」须菩提答覆说：「没有一定的哪一个法可以说它叫作无上正等正觉，也没有哪一个法是一成不变而可以让如来为众生说明。」这意思在说什么？这根本就不是在说世间的某一种法或所有法。若是单从字面 | 三摩地 2018-07-19 |
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复次，大慧禅师亦是知恩而且平等之人，对于世俗利益，他总不想与人计较；譬如他的万庵禅师，曾经述说大慧宗杲破斥邪说不遗余力，但是对私人利害之争，却是无所计较；乃至座下对他作了不当的劝言，他也没有抱怨责怪。有文为证：【万庵颜和尚曰：“妙喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已〔评论当代的诸方禅师及曹洞宗旨的错误而不曾停止〕。次日音首座〔大慧之 | 三摩地 2018-07-19 |
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诸位应该探求到底本来无念的是谁？本来无生的又是谁？若所悟的确实是本来无生的心，这个无生之心是没有一法不能从祂出生的；假使不能好好的自己参究体验一番，老是在经中所说的机关、木人等语句中，作文字训诂或思惟研究，是不可能开悟明心的；若是每天求佛施以佛力加持而不肯自己努力参禅体究，要到何年何月才能成就见道的功德？放四大、莫把捉，寂灭性中随饮啄；诸行无常一切 | 三摩地 2018-07-19 |
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”（《大方等大集经》卷11）过三恶道菩萨开示：“一切诸法没有造作、没有变异、没有觉与观，所以没有觉与观的体性，就是真实心的体性。如果众生能够如实看见，自他有情没有觉观、本性清净的真实心，他就是证悟明心的菩萨，亦名如法安住清净心的菩萨。”从这里可以了知，这个真实心没有觉观，也没有能所，不在六尘分别，如果菩萨能够这样现观，才是如法安住的菩 | 三摩地 2018-07-19 |
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《增壹阿含经》卷31〈力品第38〉：是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：「我今审为恶耶？又师语我言『此是大祠，获大果报；能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿。如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。』」是时，佛作威神，神识霍寤：「诸梵志书籍亦有此言：『如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。』彼说灭 | 三摩地 2018-07-19 |
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”这句话，他已经开示七、八年了，现在（此演讲时间为2005年）还没有改掉。他常常在演讲时这样开示说：“师父我在这说法，你们在下面听法的这一念心，就是实相心，就是真如、佛性。”这就是返观觉知心的自己清楚而明白地存在，也有能见、能闻的功能，所以惟觉法师正是默照能听、能知、能说的这一念心，把祂当作是真如心与佛性。但这正是觉知心意识，这个返观（ | 三摩地 2018-07-19 |
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刚刚折磨他的头痛已经不见了，好像根本没有发生过!闾丘胤觉得从来没有这般快活过，赶紧跪在地，磕头如捣蒜：“谢谢大师相救，教大师法号?驻锡哪个寺院?”僧人自称为丰干禅师，来自天台山国清寺。末了，他还加了一句：“我知道你即将派任台州，特来提醒你。台州地属海岛，瘴气很重，得好好爱护身体。”闾丘胤赶紧再磕头：“谢谢禅师提醒，一定听从您的 | 三摩地 2018-07-19 |