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| 所以《心经》这里讲的就是佛心，佛心就是究竟涅槃。如果没有证得第八识心，就永远不能证得本来自性清净涅槃，永远不能证得佛地的无住处涅槃，就不可能证得《心经》所讲的究竟涅槃的佛地境界。可是究竟涅槃的道理，很少有人能在讲《心经》的时候加以解说，我们在这里为诸位稍微加以宣说。由于佛地的第八识具足了常乐我净四法，所以才称之为大般涅槃，才是《心经》所讲的究竟涅槃 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，阿罗汉们知道：入了无余依涅槃以后不是断灭，因为佛曾经开示过，说涅槃之中还有一个本际不灭，就是名色缘、名色本、名色因的另一个识常住不灭，所以二乘阿罗汉不堕于断见，所以他们所证的涅槃也是中道。但是他们这样修证二乘菩提的本质，仍是属于断见的修法，把我全部都灭除净尽了，却又不能证知涅槃中的本际何在，只是理解上的中道，所以阿含部的《鸯掘魔罗经》中说：二 | admin 2020-06-08 |
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| 那释迦牟尼佛就不必来人间弘法了，因为同样是一切法空的断灭见啊！如果真的是这样的话，那断灭见外道也应该都已经是佛了。可是，佛不是这么说的，佛说蕴处界性空唯名的时候，祂有说名色缘识、识缘名色的第八识，祂有说无余涅槃的实际、涅槃的本际，祂有说真如，有说如来藏，祂有宣说名色因、名色习、名色本的识，祂有说名色缘（意）识、（意）识缘行、行缘无明，无明依（第八） | admin 2020-06-08 |
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| 它还有一个名字，叫做无余依涅槃，也就已经没有余苦所依了。一般人总是想：我一定要有个所依。因为没有依靠的话，那还得了！孤伶伶地好可怜！但是我告诉你：如果想要证得解脱果，就得要无所依，有所依就一定会轮回生死。无余依涅槃为什么叫做无余依？我们刚刚有讲有余依涅槃，也就是还有世间的冷热痛痒等微苦，作为其五阴之所依，所以还在三界中轮回。无余依涅槃就是说：没有任 | admin 2020-06-08 |
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| 但是因为阿赖耶识也是具足异熟识体性的，所以第八识的异熟性，函盖异生凡夫到等觉位的圣人；所以，异熟性的存在，是从因地的凡夫位，经过证悟的三贤十地菩萨，乃至到了等觉位时，这个第八识，仍然都是有异熟性的；这个异熟性，要到进入佛地时，才能空尽，所以离开了变易生死。所以，异熟识的名称，其实是函盖阿赖耶识的阿赖耶性在内的；只有佛地的第八识断尽了异熟性，才是已经 | admin 2020-06-08 |
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| 答：唯说能生故，得作所缘缘；谓经唯说诸因缘能生识者皆是无常，不说一切为识缘者皆是无常，故不成难。」疏之如下：凡有果者悉皆不离有为，故三界有为法皆不离因果；择灭无为虽名离系果，未离三界，能为心识所缘，故能由无漏智拣择力灭诸杂染，不同于非择灭之本性清净不由拣择而离杂染。故择灭无为乃相待于非择灭无为而立名，仍能为心识所缘。不离意识故，虽非有为，仍在因果中 | admin 2020-06-08 |
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| 《长阿含经》佛告比丘：有四事长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。云何为四？一者世间灾渐起，坏此世时，中间长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。（《长阿含经》卷21）这是说，这世界有所谓的坏劫，它会逐渐的损坏，可是损坏的时间非常的长久它才会坏，所以它有所谓的坏劫，它是不可以日月岁数去称计的，因为太久远了。那它还说：二者此世间坏已，中间空旷，无有世 | admin 2020-06-08 |
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| 在《瑜伽师地论》〈摄受品〉当中，弥勒菩萨曾经谈到，大菩萨在修一切行的时候，有六种善于摄受众生的方式；其中谈到第二种增上摄受的时候，就有提到，当菩萨身为国王的时候要如何摄受所管辖的臣民。论中的意旨大略是这样说的：如果身为国王的时候，不应该加诸苦痛在子民的身上，也不应该断除他们的性命，应该要远离刑罚；以正确的道理以及方法来教化他们，并且要以正法以及财物 | admin 2020-06-08 |
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| 经文说：八戒斋法一日一夜受。这是和受戒的目的有关。如平实导师开示：八关斋戒的受持目的是为了未来世的出家而建立因缘，由于能成就出家的因缘，所以就能在未来世得到有余、无余涅槃的因缘。这里要说明的是，八关斋戒又称为八关戒斋，是指在家的优婆塞、优婆夷二众，于一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住，以学习出家人的生活；在这一日一夜中必须严守八种禁戒，就是：第 | admin 2020-06-08 |
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| 不过同样的依于通俗的用法，我们经常只是把中间定，用来界定说明是初禅之上二禅之下或者之前那一个无寻而有伺、无觉而有观的近分定，或是方便定。简单地解说完这个未到地定，既然是未到，表示你尚且没有断掉，真实的断掉欲界的这些贪爱烦恼，不过依于这样的未到地定的生起，基本上所谓的五盖，您已经是大分的远离了，不过还没有完全能够伏除，所以您的初禅终究是还没有生起。因 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | admin 2020-06-08 |
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| 在阿含经里面有说：一切众生以四食存。何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。彼彼众生所食不同。（《长阿含经》卷二十）也就是说，佛陀说我们一切的众生，都是因为饮食的关系，才存在在这个世间里面。这个饮食有四种种类：第一个叫作抟食跟细滑食。那什么是抟食跟细滑食？也就是说我们会吃饭、面、蔬菜等等的这些饮食，它都是一抟一抟的，它都是一 | admin 2020-06-08 |
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| 成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下：初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未 | admin 2020-06-08 |
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| 上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨。上品上生不坐一般的莲花，而是坐金刚莲花台而往生。往生以后立刻获得无生法忍，位在初地至八地。须臾之间历事十方诸佛，次第受记而回到极乐世界，非常迅速。上品中生是摄受不害怕第一义而尚未证悟的菩萨根性之人。因为他深信因果、不诽谤大乘、理解第一义而回向发愿往生，在极乐世界的七宝池的紫金莲花台住宿一个晚上，第 | admin 2020-06-08 |
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| 要知香水海有多大？去看华严经就知道了。无量寿佛的佛眼有如四个大香水海那么大，而且清白分明。然后祂身上每一个毛孔放射出的光明，都像一个须弥山那么大。世尊又说：再来要想弥陀世尊的圆光。（圆光是指佛身周围的光）。在无量清静平等觉经里面说，有佛光芒十丈，有佛光芒百丈，有佛光芒照射千由旬，有佛光芒照射一个大千世界，有佛光芒照射无量无数的百千世界。无量寿佛的圆 | admin 2020-06-08 |
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| 这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原因。第二类叫作生般涅槃，意思是说要经过中阴身之后，下一生投身到五不还天，才刚刚出生，就有能力把五上分结断尽，而入涅槃。第三类叫作无行般涅槃，是说升到五不还天之后，要经过一段时间，才能够把五上分结断尽，而入涅槃。第四类叫作有行般涅槃，是说下一世出生于五不还天，不但要经过一段时间， | admin 2020-06-08 |
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| 依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八及其周边小地狱等，其寿命及苦受，最痛苦的无间地狱略述如下：无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一中劫，且时定一 | admin 2020-06-08 |
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| 依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八及其周边小地狱等，其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下：一、无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一 | admin 2020-06-08 |
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| 出家的实义菩萨，他对于他的出家弟子，要如何来调伏呢？我们来看一下经文怎么说：出家菩萨，教出家者十二部经；随所犯罪谕令忏悔；教习八智，何等为八？一者法智、二者义智、三者时智、四者知足智、五者自智、六者众智、七者根智、八者分别智。佛陀说：出家菩萨教导出家的弟子众要教导十二部经，这些十二部的内容是含摄在声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏的；也就是这三藏十二分教 | admin 2020-06-08 |