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初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻链功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他 | 三摩地 2018-07-23 |
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那有人可能要问，他发的这个愿有没有兑现呢？经典上说，有。那时候所有人道的众生，三千大千世界所有人道的众生，都成佛。那你说，这因地菩萨的本愿是不是很了不起？因为他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转的般若船，直接成就了一切种智的大船，乘载的当时人道中一切的众生，都证得无上正等正觉。经典上的这个事情是佛说的，没有可怀疑的地方，佛就是这么 | 三摩地 2018-07-23 |
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沉不住气！这是同修对我的指责！有天，在家里，看到同修又将木板床打的一个个洞似的，已经跟同修讲了好多次：不要将皮带放在床上，可以选择放在其他的地方。您若要将皮带放在床上，就轻一点放，这样皮带上的铁片才不会敲打在床板上，使木板上出现一个一个的凹洞。结果同修根本不把我跟他讲的这件事情放在心上。所以有天在清理房间的时候，无意间看到床板上的凹洞越来越多，看到 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为四？做四种善事，会招致恶果，哪四种呢？一者，为胜他故，读诵经典。二者，为利养故，受持禁戒。三者，为他属故，而行布施。四者，为于非想非非想处故，系念思惟。是四善事，得恶果报。第一种，为了胜过别人而读诵经典。人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：我啊！一天念佛二万声！以前初学佛时接触某位善知识，听他常说我阅藏三遍！还特别加重 | 三摩地 2018-07-23 |
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发现到这一点，就开始消除自己内在的取着，无论是对于外我所还是对于内我所的取着都开始松动，于是面对外在的种种事项随缘而行，因内在的坚持已经没有。所以修行不能倒果为因，将他人修行过程中内心松动后展现出来的随缘特质认作标准，不考虑自己内在的变化而强行修理自己，这就把本来解脱的功德展现，固化为一个信念，如此就错会了。修行的重点在于渐渐看见，并活出，否则再好 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果 | 三摩地 2018-07-23 |
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身口意业亦复如是，若言是业住何处者？是业住于过去世中，待时、待器，得受果报；如人服药，经于时节，药虽消灭，时到则发，好力好色；身口意业亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不亡失；是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。是故言：非阴作阴受，亦复不得非阴受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。】------《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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没想到佛说：世间最毒的莫过于贪、瞋、痴三毒，我已经越过了这三毒的所害，世间已经没有任何的毒可以害到我。所以佛陀吃下了那个饭，一点事都没有！这时候那些外道看了，更加的害怕与惊恐，于是纷纷逃窜。那长者非常的忏悔，就在佛陀面前向佛陀忏悔。佛陀就对长者说八解脱、四圣谛的道理，还有六度万行的这些法，长者听了就能够有所体悟而得到不退转的法忍；而长者的儿子月光菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种人，他亲自经历了参究的过程，也因此对于恶见的内容会产生具足分别的智慧，他在参究过程当中，也因为不断地碰壁，所以会遇到许多我见的变相，当一一整理清楚以后，就不会再落入我见的变相当中，所以后来当他一旦找到这个真如心的时候，就可以当下承担下来而没有丝毫的怀疑，当他一承担下来，般若实相的智慧就开始出现了；而希望别人为他透露密意的人，当他知道了以后，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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除此之外，还有在修学之后能够与实相相应的无相观，则是更为殊胜的；例如世尊在《大乘本生心地观经》当中有开示说：善男子！应当修习无相正观。无相观者，能伏妄想，唯观实性，不见十相；一切诸法，体本空寂，无见无知，是名正观。若有佛子，安住正念，如是观察，长时修习，无相无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。（《大乘本生心地观经》卷4）也就是说，无相观是 | 三摩地 2018-07-23 |
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此种情境的他，心中满是不知如何改变命运的无奈和遇事不顺的惊慌与无助，我们的心中又会多出一分柔软吧？此时，他已经不像刚开始那么让人讨厌了。第三步，练习将对方这个人和他所做的事分开。学佛之后就会明白，既然生而为人，就有作人的福报，就有让人钦佩的品质。谁没有优点呢，如果不被愤怒情绪带跑的话，即使是所谓的坏人，也有可敬之处。起码也要升起一个不小看他人的心。 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天所要谈的是佛为诸比丘说利养灾患缘，这个佛典故事来自于佛在《杂宝藏经》卷7所开示有关不贪求利养的部分，内容大致如下：佛在舍卫国时，厌患利养的缘故，躲避到一座名为贪庄严的深林中，林中有一寺庙，住持是一位名叫那弋迦的阿罗汉。佛到贪庄严深林以后，消息不久便传开了；当天的中午，有许多人带著衣物前来供养佛陀，人数之多，竟占满了整个深林。佛说：我不需要任何利 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）二祖的意思就是说，他那时候为了跟达摩祖师求道，他就想著说，古人他为了求道，他敲骨头让髓出来，刺血为墨这样子，甚至像释迦牟尼佛，曾经把头发铺在地上，让佛陀走过去，也为了求道投崖饲虎，古德都这个样子了，我现在色身好好的，那我更应该要好好地求法。所以他为了跟达摩祖师求法，在那一年的十二月，正是冬天大雪的时候，他站在楼梯，跪 | 三摩地 2018-07-23 |
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《杂譬喻经》卷1，它说到了：【道俗相反，自然之数。道之所乐，俗之所恶。俗之所珍，道之所贱。】换句话说：修道之人，就是修菩萨道，乃至修小乘声闻道、阿罗汉道；这些修行人，出家也好、在家也好，他必定跟世俗人，流转于三界六道，还沉迷于五光十色，还贪求追逐于财色名食睡，这样的世俗人，必定它两者是相反的。这是自然而然的道理，这是法尔如是，相反的道理，一定相反。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀就跟他们说：“如来教授你们戒律，教授你们十二分教，这些法都有说；但是我没有教你们要互相比看谁学得比较多、谁听得比较胜妙啊！我有这样教吗？”这两位比丘说：“没有啊！世尊！”佛陀又说：“你们难道不知道，如来教授的这些经典、这些偈颂，都是要你们能够调伏自己的身心，要止息自己的烦恼，让你们自己能够赶快趣向自证涅槃吗？” | 三摩地 2018-07-23 |
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而且要先想一想，等到别人都已经没有要讲的时候，然后把它讲出来，就可以接续这样的话题，让别人能够受到利益。因为自己经过审慎的思惟。然后在结尾的过程中，还要讲说这是个人一点小小的建议，提供大家来作为参考；不要说，就是以自己的意识心，很自负的说种种不合这个场合的话。那在这种情况下，自己的末那就会听到，自己的末那就会了解，它就会慢慢改，因为实际上你说这些话 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过非常多年非常多次的“实验”，末学自己得到一个结论：天下没有我不能与之和乐相处之人，并以此结论来自保。而这个结论也成为我的座右铭，并奉行至今。忏悔的意思不是只在法义上来论述，而是包括方法和态度。只要自己觉得有一点点不圆满者，皆是可忏悔的事项。佛法中没有说绝对不对某某人忏悔的讲法，因为这样的说法等于是说：我某人绝对不对某某人布施忏悔这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过其他人向佛陀举报，所以佛陀就制定这个戒，公众跟大家说明以后不可以这样！所以譬如优陀夷比丘，他后来也是鼎鼎大名的阿罗汉！但他在未证果之前，佛陀就为了他制定了好多戒律！因为他很喜欢去亲近女人！而我们要努力学习不要犯了五戒十善，不要犯菩萨戒，也不要犯了讲堂的规矩，因为讲堂的规矩就是各种小小戒，这些小小戒都是在保护我们的道业，也在保护正法不要受到外道或 | 三摩地 2018-07-23 |
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3)最近葛格我写文章比较「冷感」，都不知道要写什么？原因就是因为失去了一些热情，增加了一点声闻的味道！当然这个好处是有比较离开了一些！不过回过头来说，菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人！在道场中菩萨们彼此一直有不攀缘的政策，那不攀缘的政策好处是大家比较在法上用功，因为《阿含经》中都常提到比丘们只做两件事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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有情倘若造作了三恶道的恶业，造作了三恶道的恶业，当然是因为心性的关系而去造作，心性上有烦恼相应而造作这个恶业，相应而牵引到三恶道去受报，受报一定要经过畜生道、鬼道以及地狱道，这样的果报来偿还，将这些所造的业来偿还，让它能够消除。有情如果说，他沾上了恶习气，长养恶念，他要怎么样消除呢？他一定要经过教导，长养善根，熏习佛法正知见，这样慢慢的降伏他的恶习 | 三摩地 2018-07-23 |