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永离凡夫性的意思，是说已经断除三缚结，永离三恶道——永远都不会再造作使自己沦坠三恶道的事——名为断除异生性。异生性的意思是说，心中的种子仍有使他堕落三恶道成为异生有情的功能，舍寿后或未来世中仍会沦坠于三恶道中，不能永远离开三恶道异生身的缘故。这就是说，由于他心中仍有受生于异类旁生的恶业种子存在，是说他仍然会造作害人、谤法、盗法、 | 三摩地 2018-07-23 |
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但他是经由缘起性空的现观而证解脱果。什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名色——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故经中说：人间一切众生皆因淫欲而正性命。五欲之贪是欲界中的平常事，眼睛一张开所见的是色尘，耳听是四面八方的声尘，鼻子嗅香，舌头尝味，行、住、坐、卧都在触中。所以，如此难缠的欲界五尘贪染，要怎么降伏呢？弥勒菩萨为我们开示：【若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称（chèn）缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心。若唯有痴行，应于缘性缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨道的饮食观是什么呢？在《大方广佛华严经》佛陀开示：一个具有菩萨种性的人，很自然的就会显现出本具仁慈的心性，会喜好于有智慧、善法的布施。所以菩萨种性的人，如果得到美味的食物，他不会自己一个人独自享受，一定会分享给大家，然后才食用；凡是有接受到任何的物品，也会想着要分享给别人。菩萨在饮食的时候，他会依着这样的心念：我的身体中有八万户虫依于我住，我的 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻链功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他 | 三摩地 2018-07-23 |
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那有人可能要问，他发的这个愿有没有兑现呢？经典上说，有。那时候所有人道的众生，三千大千世界所有人道的众生，都成佛。那你说，这因地菩萨的本愿是不是很了不起？因为他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转的般若船，直接成就了一切种智的大船，乘载的当时人道中一切的众生，都证得无上正等正觉。经典上的这个事情是佛说的，没有可怀疑的地方，佛就是这么 | 三摩地 2018-07-23 |
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沉不住气！这是同修对我的指责！有天，在家里，看到同修又将木板床打的一个个洞似的，已经跟同修讲了好多次：不要将皮带放在床上，可以选择放在其他的地方。您若要将皮带放在床上，就轻一点放，这样皮带上的铁片才不会敲打在床板上，使木板上出现一个一个的凹洞。结果同修根本不把我跟他讲的这件事情放在心上。所以有天在清理房间的时候，无意间看到床板上的凹洞越来越多，看到 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为四？做四种善事，会招致恶果，哪四种呢？一者，为胜他故，读诵经典。二者，为利养故，受持禁戒。三者，为他属故，而行布施。四者，为于非想非非想处故，系念思惟。是四善事，得恶果报。第一种，为了胜过别人而读诵经典。人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：我啊！一天念佛二万声！以前初学佛时接触某位善知识，听他常说我阅藏三遍！还特别加重 | 三摩地 2018-07-23 |
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发现到这一点，就开始消除自己内在的取着，无论是对于外我所还是对于内我所的取着都开始松动，于是面对外在的种种事项随缘而行，因内在的坚持已经没有。所以修行不能倒果为因，将他人修行过程中内心松动后展现出来的随缘特质认作标准，不考虑自己内在的变化而强行修理自己，这就把本来解脱的功德展现，固化为一个信念，如此就错会了。修行的重点在于渐渐看见，并活出，否则再好 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果 | 三摩地 2018-07-23 |
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身口意业亦复如是，若言是业住何处者？是业住于过去世中，待时、待器，得受果报；如人服药，经于时节，药虽消灭，时到则发，好力好色；身口意业亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不亡失；是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。是故言：非阴作阴受，亦复不得非阴受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。】------《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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没想到佛说：世间最毒的莫过于贪、瞋、痴三毒，我已经越过了这三毒的所害，世间已经没有任何的毒可以害到我。所以佛陀吃下了那个饭，一点事都没有！这时候那些外道看了，更加的害怕与惊恐，于是纷纷逃窜。那长者非常的忏悔，就在佛陀面前向佛陀忏悔。佛陀就对长者说八解脱、四圣谛的道理，还有六度万行的这些法，长者听了就能够有所体悟而得到不退转的法忍；而长者的儿子月光菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种人，他亲自经历了参究的过程，也因此对于恶见的内容会产生具足分别的智慧，他在参究过程当中，也因为不断地碰壁，所以会遇到许多我见的变相，当一一整理清楚以后，就不会再落入我见的变相当中，所以后来当他一旦找到这个真如心的时候，就可以当下承担下来而没有丝毫的怀疑，当他一承担下来，般若实相的智慧就开始出现了；而希望别人为他透露密意的人，当他知道了以后，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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除此之外，还有在修学之后能够与实相相应的无相观，则是更为殊胜的；例如世尊在《大乘本生心地观经》当中有开示说：善男子！应当修习无相正观。无相观者，能伏妄想，唯观实性，不见十相；一切诸法，体本空寂，无见无知，是名正观。若有佛子，安住正念，如是观察，长时修习，无相无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。（《大乘本生心地观经》卷4）也就是说，无相观是 | 三摩地 2018-07-23 |
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此种情境的他，心中满是不知如何改变命运的无奈和遇事不顺的惊慌与无助，我们的心中又会多出一分柔软吧？此时，他已经不像刚开始那么让人讨厌了。第三步，练习将对方这个人和他所做的事分开。学佛之后就会明白，既然生而为人，就有作人的福报，就有让人钦佩的品质。谁没有优点呢，如果不被愤怒情绪带跑的话，即使是所谓的坏人，也有可敬之处。起码也要升起一个不小看他人的心。 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天所要谈的是佛为诸比丘说利养灾患缘，这个佛典故事来自于佛在《杂宝藏经》卷7所开示有关不贪求利养的部分，内容大致如下：佛在舍卫国时，厌患利养的缘故，躲避到一座名为贪庄严的深林中，林中有一寺庙，住持是一位名叫那弋迦的阿罗汉。佛到贪庄严深林以后，消息不久便传开了；当天的中午，有许多人带著衣物前来供养佛陀，人数之多，竟占满了整个深林。佛说：我不需要任何利 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）二祖的意思就是说，他那时候为了跟达摩祖师求道，他就想著说，古人他为了求道，他敲骨头让髓出来，刺血为墨这样子，甚至像释迦牟尼佛，曾经把头发铺在地上，让佛陀走过去，也为了求道投崖饲虎，古德都这个样子了，我现在色身好好的，那我更应该要好好地求法。所以他为了跟达摩祖师求法，在那一年的十二月，正是冬天大雪的时候，他站在楼梯，跪 | 三摩地 2018-07-23 |
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《杂譬喻经》卷1，它说到了：【道俗相反，自然之数。道之所乐，俗之所恶。俗之所珍，道之所贱。】换句话说：修道之人，就是修菩萨道，乃至修小乘声闻道、阿罗汉道；这些修行人，出家也好、在家也好，他必定跟世俗人，流转于三界六道，还沉迷于五光十色，还贪求追逐于财色名食睡，这样的世俗人，必定它两者是相反的。这是自然而然的道理，这是法尔如是，相反的道理，一定相反。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀就跟他们说：“如来教授你们戒律，教授你们十二分教，这些法都有说；但是我没有教你们要互相比看谁学得比较多、谁听得比较胜妙啊！我有这样教吗？”这两位比丘说：“没有啊！世尊！”佛陀又说：“你们难道不知道，如来教授的这些经典、这些偈颂，都是要你们能够调伏自己的身心，要止息自己的烦恼，让你们自己能够赶快趣向自证涅槃吗？” | 三摩地 2018-07-23 |
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而且要先想一想，等到别人都已经没有要讲的时候，然后把它讲出来，就可以接续这样的话题，让别人能够受到利益。因为自己经过审慎的思惟。然后在结尾的过程中，还要讲说这是个人一点小小的建议，提供大家来作为参考；不要说，就是以自己的意识心，很自负的说种种不合这个场合的话。那在这种情况下，自己的末那就会听到，自己的末那就会了解，它就会慢慢改，因为实际上你说这些话 | 三摩地 2018-07-23 |