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《大般若波罗蜜多经》卷一百三十中，先从教令有情安住预流果，乃至说到菩萨的种种功德的较量分别；最后说：由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉，证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。（《大般若波罗蜜多经》卷一百三十）从这段里面我们就知道说，菩萨摩诃萨他的种性是非常尊贵的，那应当也会使你越发的想要修证菩萨法才对。而在四阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如说有一个异于第八识的第九识，祂是万法所依，那么到底祂的体性是什么？祂又如何出生前八识的呢？经中都没有看到佛这样开示过啊！因为一向都只讲到第八识，说祂有种种的异名，乃至阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识，等等等等，很多的异名。假如说真有所谓的第九识可以出生第八识，我们倒是要问说：会不会还有第十识可以出生前九识呢？那第十识的体性又是什 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是这一类的断见外道所最喜欢夤缘而用来支持他们的主张的，他们会这样说：龙树菩萨《中论》里面不是就已经说了吗：所有因缘所生的法，都是缘起性空，都是空无，也都是假名施设，这就是中道的义理；因为蕴处界的种种法，没有一法不从因缘所生，所以一切法缘起性空，一切法空。假如这样来解释龙树菩萨在《中论》中的这一段偈颂，那龙树菩萨在他方世界恐怕也要有所埋怨，因为这绝 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有人在数息，有人在念佛，有人在诵经，有人在持咒，都能够使我们从散乱到专一，要制心一处。再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要成就无相的功德、要成就清净的功德，这时候就必须要都摄六根。要都摄六根就是要离一切相，这时候就是因为有定慧的知见，知道要从有相进入无相。也就是说「从专一中进入到清净的状态」，这个就是因为你有那个智慧，知 | 三摩地 2018-07-23 |
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自此，那个内心的坑洞开始形成，无论身体的发育成长，乃至心理的健全，都建立在对外界索取的基础上，这就是欲求，只不过索取的方式依据每个人的生命经验有逞强和示弱不同而已。因为个个内在都很匮乏，为获得满足，从小我们学会看父母的眼色，上学我们学会看老师的脸色，走上社会，察言观色已经成为本能，对偶像的需要也已内化，在偶像那里，我们觉得自己是安全的，就象当初在妈 | 三摩地 2018-07-23 |
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须摩提长者经：佛云︰……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转，自得成就，亦复成就一切众生。菩萨藏经：尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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前面已经说过，禅就是般若智慧，禅悟明心，明的是真心。见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性。可是有许多人还是不能够明白这一点，而产生了种种的误解，简略辩证如下。1、禅不同于禅定一般人常常错会，把禅当做是禅定，其实禅是智慧；从世尊在灵山拈花微笑，迦叶尊者破颜微笑，一代代传承下来的禅，其实是智慧法门，不是禅定法门。禅定法门必须透 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们应当了解，听闻禅法而不畏惧，课诵学习《金刚经》而不害怕的人，这一种人，佛说：当知不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量诸佛而种善根。所以千万不要自我设限，对自己要有信心。但信心的获得，也要经由一段时间的多闻熏习才能增强，所以还要多闻熏习第一义知见增长信心。3、必须修慧学修学慧学仍然要多闻熏习，多闻熏习以后，自己要常常思维整理，去融会贯通。但 | 三摩地 2018-07-23 |
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究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。第二节禅净双修之事例凡究竟解脱之大乘禅者，皆无所住而生其心，以无住生心故，六念俱足，所谓念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首为念佛，念佛则通于净土。其余五念亦皆通于净土。而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。在佛教史上， | 三摩地 2018-07-23 |
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与其百般思量、万般计较，不如将自己交托给那至上的存在，一切的剧情都已安排好，无论现在展现哪一出戏都是最精彩的，因为我的注意焦点已经不在剧情上，已经不在演技上，而开始转过头来仰望那永恒的存在、本来的完美。祂即是我，我即是祂，既然自己本来完美，哪还需要安排寻觅个什么？那份为未来安排、寻觅的动力，不过就是为了填满自己内心的坑洞而已，就是为回避内心的不安而 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五、已悟明真心，并亲见佛性而不退失者；他能依自己所悟的见地来说，均符合了义经的意旨，而不是依经解经、依文解义。以宗门而言，依经解经、像文解义并非真善知识，故云：依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。第六、有大愿心，已发愿帮助佛子究明心性者。第七、能指导禅子悟后起修者，并非徒以明心为已足；并且有禅定功夫，也通达经教，能教导悟后起修的方向及禅定功夫 | 三摩地 2018-07-23 |
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《增壹阿含经》卷31〈力品第38〉：是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：「我今审为恶耶？又师语我言『此是大祠，获大果报；能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿。如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。』」是时，佛作威神，神识霍寤：「诸梵志书籍亦有此言：『如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。』彼说灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛人到此地步已经通于禅法，自然能看话头，参话头、参公案，岂非禅净互通？若念佛人，从拜佛、称名念佛，进入无相念佛之境地，欲修楞严大定，当摄取修定之知见，并详阅楞严经；每天在日常生活的各种活动中无相念佛，并在每天固定时段打坐之时无相念佛。待事理二障消除，自然渐渐深入楞严大定而证得诸种念佛三昧（注三）。另有念佛人或持咒者，于日常生活中执持佛号或固定一咒 | 三摩地 2018-07-23 |
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”那么这个已经是落到第二句了。如果是第一句，譬如有位禅师问云：“你是那一国人？”“我是朝鲜人。”禅师说：“你正要离开朝鲜，准备上船的时候，我就该给你一棒了！”那并不是说禅不可说，而是说禅是个密意，不能明说，因为明说会害人。这意思是说，禅并不是在语言上，也不是在文字上，当然更不在刚刚这一则公案的这一个指头上。可见要 | 三摩地 2018-07-23 |
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祖师们的公案，我还没有找到这么一个例子，只有在《楞严经》里面，有个香严童子，闻香而悟。因为我们这个世界的人，鼻根不利，所以很难悟。但是有个香积国，只要闻到饭的香味，一个个都悟了，鼻根猛利的缘故。第四门：舌尝味而悟入。《楞严经》里面有药王菩萨、药上菩萨，因为尝味而悟入。祖师的公案里面，我只见到一则跟舌头有关的，但是也没有悟入。有个当官的人，姓韦，他的 | 三摩地 2018-07-23 |
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《央掘摩罗经》云：更有第一难事，谓于未来住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。六祖大师曰：汝慎勿错解经义。见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解、乃是谤经毁佛也。此事古今多有，而于今为烈。积非成是，深入禅子心中，难转难移。我无名气，复无师 | 三摩地 2018-07-23 |
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”假如错悟的“大师”据此印证你开悟了，你就会相信了；如果你对别人说你已经开悟了，那就是大妄语。所以说，真心的体性能生万有诸法，具有能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相却是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了；但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀，祂是福慧两足尊，祂的福德与智慧都已经圆满成就，具足无量无边不可思议的方便善巧。当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，“诸所作为，无非佛事”。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他 | 三摩地 2018-07-23 |
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或许有人会质疑，这只是中国禅宗狭隘的界定禅师，那我们不妨再举经典中圣教来加以印证。在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生；若如是知，得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世、彼世，不取 | 三摩地 2018-07-23 |
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《深密解脱经》卷第二佛这么说（尔时，佛告功德林菩萨摩诃萨言）：……功德林！一切法相有三种相。何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。（《深密解脱经》卷二）一切法，举例而言，桌子是无量无边法中的一个法，而从现象界来看，它是依于人们的分别建立，假名施设而称为桌子，没有它的真实体性存在，所以说是虚妄分别相；可是又依于人们的种树、伐木、裁制 | 三摩地 2018-07-23 |