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这个部分呢，我们来引用《法华经》的一段，来为大家说明。《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转说给别人听，这样的辗转转说，到第五十个人；那么这第五十个人这样辗 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《金刚经宗通》〈善现启请分〉第二（原标题：发菩提心主要就是发四宏誓愿） | 三摩地 2018-07-23 |
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在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人说，众生一定都已经有菩提心的种性，那又为什么可以说菩提心有三种的发心呢？那就不应该说菩提心的发心会有三种啊！正因为菩提心的体性，不能说众生一定有，所以有人发心时成为下品菩提心，有人成为中品，有人成为上品。如果是众生本来都一定有菩提心，应该是三品都具足，或者一定是三品都无。这三种菩提心，众生发心以后也不一定就永远不再改变；所以说，众生发了菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个原因是为了胜过一切二乘的果报，有的人不是为了胜过人天的果报而发心的，他是已经了知大乘菩提果最殊胜，不愿修习二乘法，专为了胜过二乘法的果报而发起大乘菩提心。二乘的果报为什么不是最殊胜的？因为它只能让众生证得解脱果，无法了知法界的实相，无法发起般若智慧，更不能使人具足一切种智，故无法成佛，所以不是最殊胜的法果。所以二乘圣人所得的果报只是解脱果，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨璎珞本业经》也是这么说的：在六住位修学般若波罗蜜多，正观现前——只有证得如来藏者才有办法使般若正观现前——就进入七住位不退中；但是有个附带条件——佛说法时常常有附带条件——佛说因为善知识所护念摄受的缘故，所以进入第七住而得位不退；如果没有善知识摄受护念，很快就会退失了；就像是往劫的王子舍利弗、天子法才一 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在这里说：“有的众生是因为信受、奉行外道所说的法义之后，发觉外道的经典所说的法义，在道理上和事实上是颠倒的，是讲不通的，所以才发起成佛之心，想要让大家都能住在如理作意的正知见中。”在理论与实际上都讲不通的情形有很多啊！譬如《旧约圣经》记载：上帝在六千多年前以七天时间创造世界，在物理学上的世界成就次第检查就已经颠倒了！其余的造人…&h | 三摩地 2018-07-23 |
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如果不执着色身，你就可以超越劫浊，因为你自己已经确定可以随时随地舍身了。下定这个决心以后，就不必像外道们说：我要固形存想、练精化气。辛苦的内丹、外丹，想要让色身永远不坏，那是妄想。就算色身真的可以永远不坏，最多能维持多久呢？最多就只是一个住劫嘛！可是当住劫过完了，接下去是坏劫，连大地都烧熔了，他的色身还能存在吗？当然不可能嘛！这就表示说，他没有超过 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
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历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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古译以菩提译作道心；因我国素来尚道，所谓君子之道，夫子之道，且老氏五千言美为道德经，道士尊之为道祖，故借译曰道。而萨埵则译众生。合称大道心众生，亦未得真实的意义。玄奘法师翻译老氏道德经流通于西域的时候，曾经论过梵音之道，是末底而非菩提。乙、显正从正义言：唐代诸大译家译菩提为觉，萨埵为有情。有情、总指一切有意志、思想、情虑的生命之类，如发起了上求佛觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓「菩提」依《大宝积经》卷27解释为：「觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提」，就字面上解释，是觉悟没有一个真实的我存在，也没有众生存在，也没有生命，也没有人，这个称之为丈夫体性，这就叫「菩提」。实际上「菩提」真实的意思是「觉」，觉的本体称为「如来藏」，又称「阿赖耶识」，这「如来藏」、「真如」、「菩提」、「涅盘」或「阿赖耶识」，祂没有形象 | 三摩地 2018-07-23 |
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个人的生死，那是小事啦！而且我们个个都是不死金刚，杀掉了还会有下一辈子再来护法，他们总是杀不完的，对不对？(大众回答：对！)既然是这样子，那又怕什么？被杀掉了以后，搞不好还像经里面讲的往生到某佛世界里去，还当第一把交椅呢！所以大家要不惜身命的护法，这是成就佛菩提果的另一个基础。第三要能修行忍辱，不要因为度众生时，常常遭遇众生反咬一口、欺师灭祖等等恶行 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》云：〖“善男子！有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心。或有众生住寂静处，内善因缘发菩提心。或有众生观生死过，发菩提心。或有众生见恶闻恶，发菩提心。或有众生深知自身贪欲瞋恚愚痴悭嫉，为诃责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故，发菩提心。或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生生怜 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个原因是为了胜过一切二乘的果报，有的人不是为了胜过人天的果报而发心的，他是已经了知大乘菩提果最殊胜，不愿修习二乘法，专为了胜过二乘法的果报而发起大乘菩提心。二乘的果报为什么不是最殊胜的？因为它只能让众生证得解脱果，无法了知法界的实相，无法发起般若智慧，更不能使人具足一切种智，故无法成佛，所以不是最殊胜的法果。所以二乘圣人所得的果报只是解脱果，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，以气质长相来评断学佛的成绩，又是如何呢？所有的学佛人尽知，福德的来源是修习善净业，然而在《华严经》中，佛却明确地说：“忘失菩提心，修诸善法，是谓魔业。”这表示，同样是福德，有没有以菩提心作为核心，那是天差地别的。由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的 | 三摩地 2018-07-23 |
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兹引述《华严经》卷十四记载：无量无数劫，菩提心难得，若能一心求，究竟无上道。设于念念中，供养无数佛，不知是方便，彼犹非供养。若闻如是法，诸佛从此生，无量劫受苦，决定求菩提。这是说明欲求菩提心现前，非常之难。要经无数劫，无三心二意、不散乱心、真发一心去求，最后一定可以究竟无上道。所谓无上道即菩提。菩提---这个不是东西的东西，又称之为真如、智慧。从初发 | 三摩地 2018-07-23 |
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兹引述《华严经》卷十四记载：无量无数劫，菩提心难得，若能一心求，究竟无上道。设于念念中，供养无数佛，不知是方便，彼犹非供养。若闻如是法，诸佛从此生，无量劫受苦，决定求菩提。这是说明欲求菩提心现前，非常之难。要经无数劫，无三心二意、不散乱心、真发一心去求，最后一定可以究竟无上道。所谓无上道即菩提。菩提---这个不是东西的东西，又称之为真如、智慧。从初发 | 三摩地 2018-07-23 |
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苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利 | 三摩地 2018-07-23 |