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| 近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识系的如来藏经典，他们异口同声推崇四阿含，说四阿含是究竟说，是佛陀亲口所说；并且认为大乘唯识如来藏系诸经非佛所说，认为唯识诸经是方便说，是不了义说。这些人悉皆执著缘起性空之无常断灭法以为究竟，不承认有如来藏，不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四 | admin 2020-06-08 |
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| 如是果报，《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载：诽谤、诽谤善知识的人舍报后，来世即出生于地狱中，受苦无量，多劫始能脱离此苦，而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫，然后方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聋瘖哑，生在边地，不闻佛法，历五百世；后生有佛法处，然因往世之诽谤习气与业力故，甫闻善知识所讲的时，又不能自已地加以诽谤，舍寿再堕地狱，如是反复轮转， | admin 2020-06-08 |
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| 流布方等大乘经典。利益一切诸天人故。善男子。以是因缘我于经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉。护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业。说有罪者。当知是人自受其殃。是护法者实无有罪。善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨。为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢发露悔 | admin 2020-06-06 |
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如果说阿罗汉都是佛的话，在佛世的时候，就有至少一千两百五十位个佛了，这个是与经典完全违背的。 | admin 2020-04-28 |
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为什么呢？因为佛陀曾经告诉我们，在经典里面教导我们说，如果我们能够对佛法僧三宝深心的信敬，而且我们还依止真正的善知识。在善知识的座下听闻正法，在听闻正法的过程里面，具备了这个正知正见，而且最重要的是什么呢？相信业果！相信业果之余你就会修学布施、修学忍辱，而且你会懂得说要对众生说柔软语，会要反过来调柔自己的心性。那么你也会用慈悲心来看待、来怜悯一切众 | 三摩地 2020-04-12 |
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请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒，就可视其与如来无异吗？若此见如法成立，那受持大悲咒、楞严咒之出家法师，是否亦可以不守戒律、蓄养妻子呢？答： (1)此经是为人悉檀经典，隐喻自心真如而未显说；依为人悉檀而言，得名真经；若依第一义悉檀而言，不名真经，未曾如实宣示第一义故，故言属于为人悉檀之经，摄属事密部，疑系晚期「佛教」之天 | admin 2020-04-08 |
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’”（《别译杂阿含经》卷7）在这部经典当中，佛陀开示说：如果异于佛陀所说的内涵，那就是名为谤佛；这样的说法并不是称理而说，乃是有过失的说法。因此如果演说佛法的时候，其所说的内涵是异于佛陀所说的话，那都是属于谤佛之说，如果是属于谤佛之说的话，那这个人的过失以及罪业乃是很重而不轻的。因此在许多阿含部的经典当中，佛陀一向都是这样的开示。我们再举 | admin 2020-04-07 |
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阿罗汉如果是佛，那么请问佛示现涅槃之后，还需要集结经典吗？根本不需要经律论所谓三藏的结集。因为道理很简单，佛就是阿罗汉，阿罗汉又是佛；那阿罗汉既然是佛，佛所说的就是佛语，就是经典。那即使佛逝世了，这些阿罗汉每一个人说的，都是佛语啊！那何须还要五百阿罗汉来结集呢？那这一点完全在道理上，就完全已经证成了阿罗汉绝对不是佛，这是最简单的道理。好！第二点、我 | admin 2020-03-21 |
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”】 讲义：这一段经文如来先作第一个部分的解释：为什么十方净土世界的诸佛不演说这一部经典。那么如来就先说了一个譬喻：说有一个修远离行的比丘，或者说修苦行的比丘；“远离”就是远离人间的种种享乐，这叫作“远离行”。人间的种种享乐就是说：他具足了在人间生活所需要的一切资源。那如果人间一般都有的资源他事事匮乏、大部分都没有；换 | admin 2020-03-19 |
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若是亲证之人，皆得现观第八识真实如如的法性，名为证真如，是故般若系的经典中有时指称第八识为真如，故说：“如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。”外于第八识即无真如法性可观可证故，而能生诸法的心即是第八阿赖耶识故。是故《成唯识论》中亦说：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。”除了第八识的识性以外，别无真如可以现观 | admin 2020-03-17 |
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因为佛说众生皆有佛性，佛在经典里面经常这样子告诉佛弟子，众生皆有佛性。那我们来看待这个无情里面所谓山河大地，山河大地它是众生吗？如果是众生的话要有所归属；什么归属呢？第一个，因为众生皆有五种种性。哪五种种性呢？第一个声闻种性，第二种叫作缘觉种性，第三种叫作如来种性，第四种叫不定种性，第五种叫作无涅槃法种性。那我们要问：这山河大地是归属于哪一种种性呢 | admin 2020-03-12 |
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法师确定未来的弘法方向是，将以唯识为主线，以般若和阿含为辅助，带领大众逐渐深入唯识经典，弘扬佛陀正真的法教！转自释生如法师官网 ------------------------------初禅离生喜乐可在动中获得。二禅定生喜乐怎么会在受戒时的动中获得呢？《佛本行集经》卷46〈大迦叶因缘品第47〉：【灭于觉观，内清净心一处，无觉无观定生喜乐，入第二禅。】生如法师云“在湖北荆 | admin 2020-03-12 |
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”如果这不是断灭空，那又是甚么有字天书啊？然而，佛菩萨的慈悲安排，不舍众生的导师再度出世弘扬正法，居然让弟子可以亲证什么是真正的“此经”，让弟子可以一窥无余涅槃的本际，更印证世尊三乘经典所云不假，完全如实！如果没有大善知识出世，则正法几乎泯灭；而愚痴如我者，又岂能找到诸方大师皆遍寻不著因而否定的自心如来呢？ 而说到公案上的文字， | admin 2020-03-03 |
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那他就问：那我可以作什么吗？你说：可以啊！你就在佛前，你可以诵经，你可以将经典念诵出来，然后可以回向给你的父母，也回向杀害你父母的这个仇人。他又说：回向我父母我可以理解，我父母可以因此而得到福德，我会这样作。但是为什么要回向杀害我父母的人呢？他们跟我有这个不共戴天之仇，怎么可以这样作呢？作人这样作不就是失去了作人的原则吗？那你就说：因为众生无始以来 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，能够生到有佛法的地方（在古时候经典里面所说的中国，就是有佛法的地方），所以五百世过后，才能够生到中国听闻佛法、听闻正法；在这个时候，只能够算是新学菩萨、只是初机的学佛人；如果余报受完了以后，一听到可以证悟，他一定马上会心生欢喜而急着要学，这个才是没有余报的人。所以这一段经文，就是在告诉我们，善业道与恶道的因果道理。这个在《优婆塞戒经》里面 | admin 2020-02-21 |
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对佛法不了解的人因为没有正确的知见，会将这个说法认定为事实，并作为言传身教的重要内容和心得而不断地传承下去，因此，仅以小文一篇，以正视听！(------微信公众号《佛法文摘》2019/1/7)那么，为何有些人在群众中，会没有威势而被人欺负或瞧不起呢？经典是这样教导我们：最主要的、排在第一位的原因，就是：于诸众生起嫉妒心。过去无量劫来，心起嫉妒与众结怨，来世果报当然 | admin 2020-02-21 |
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阿难尊者曾向世尊请示：何时迦毘梨才能脱离鱼身？经典里面是这样开示：【阿难问佛：何时当得脱此鱼身？佛告阿难：此贤劫中，千佛过去，犹故不脱。尔时阿难，及于众人，闻佛所说，怅然不乐，悲伤交怀，咸共同声，而作是言：身口意行，不可不慎。】虽然经过了千佛出世这么长的时间，迦毘梨都没有办法脱离鱼身，真的是值得我们警惕！因此无论落入三恶道中的任何一道，都是非常痛苦 | admin 2020-02-21 |
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这种双具世间与出世间福德的修集，譬如：可以护持正法，助印正法的书籍与经典，或者协助摧邪显正的弘法大业、救护众生等等，都双具世间与出世间福德。这是因为在做这些护持正法大业的时候，当然得要出钱出力，出钱就是财施，财施就是世间福德，未来世可以获得许多实质上的回报；但你同时也会因为护持正法的功德，种下了未来可以明心、见性，乃至可以入初地、二地的因缘，这就是 | admin 2020-02-21 |
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有什么样的善根呢？我们举一部经典中，佛陀的开示来为大家说：【世尊告阿难：有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽。于正法而种功德，此善根不可穷尽。于圣众而种功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难！当作是学。】（《增壹阿含经》卷12）在这段 | admin 2020-02-21 |
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那我们现在要来举一个经典里面的说法,让大家知道一下,花草树木它真的是有情吗?以及论中告诉我们说花草、树木、果实,还真的是众生受用的依报而已。 在《佛说大般泥洹经》里面有这么讲:“一切草木作寿命想,如是说者我所不听,作是说者,当知是辈外道弟子。”在这个经中佛就讲说:假如佛弟子要这样讲说,一切草木它都有寿命,等于把它当有情看待,那这样说的话,&nb | admin 2020-02-21 |