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末学读过很多宗教的经典，还从来没有看到哪部宗教的经典敢用这个口气说话的！末学相信，为发财而学佛的人很多，不为发财而学佛的人也不少。学佛后不发财者定然是有，学佛后发财者亦恐非无。其实很多学佛人有发财的机会，但当他接触佛法后，他就把这个机会放弃了。因为他已经明白人生最重要的并非是财富。提问者的态度是将财富当作衡量人生价值的唯一砝码。若这样看，历史上的许 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在经典当中，佛陀并且已经明白的表示：阿赖耶识就是如来藏。以下我们将约略的来说明：第八识如来藏阿赖耶识的几个特有的体性。首先我们要来说明的就是说，如来藏祂是妄心七识的俱有依。所谓妄心当然就表示说它是虚妄的心，怎么说是虚妄呢？就是说它是生灭的、是无常的心。首先我们要说明：一切的众生都总有八个识，所谓众生的心识呢，总共有八个，称为“八识心王” | admin 2018-07-21 |
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因此如来藏在大乘经典里面有种种不同的称呼，我们千万不要以为有种种不同的心呢！阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛正见一》<第23集 如来藏的体性> 正圜老师（原标题：如来藏的体性） | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，佛陀是实语者、不诳语者、不异语者，怎么会以戏论空谈来教导呢？况且，阿含经典中佛陀处处隐覆而说有常住法，有本住法，就是说有如来藏；并且也处处可以看得到，们因为佛陀这样教导之后，那就能够证得解脱果。所以，从这样的说明中就可以来证明说，二乘菩提的解脱道，他们所要证得的有余涅槃及无余涅槃之所以不会落入断灭，就是因为这个解脱道确实是依如来藏而建立的，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《大藏经》中记载，佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无我；到了第二转法轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是说无我；可是到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。如果不能证解佛陀说法中的真实义，不能了解解脱道中所说的无我，是依什么来说无我，般若诸经所说的无我，又是从什么角度而说无我， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以一定要证得如来藏，才能真正了知大乘佛法，不管你在经论上如何的读，三乘经典不管你怎么读，如果你没有证得如来藏，你仍然只是知道祂的一个表相的意涵而已。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第76-78集 大乘佛法之精髓以如来藏为根本（四）（五）（六）》杨正旭老师（原标题：大乘佛法之精髓以如来藏为根本(二)） | 三摩地 2018-07-21 |
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目录前言一、如来藏胜义实有，非假名安立二、如来藏与我之间的差异三、如来藏在吾人身中前言现在有不少学佛之人，不仅否认如来藏胜义实有，认为不过是世尊方便安立、假名安立的名相，不是实有如来藏心体的存在；甚至还有人认为大乘经典与佛法都是在佛灭后由大乘论师们集体创造出来的；此说不仅违经叛教，也根本违背法界实相。殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，另一部经典也如是开示：一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。（《央掘魔罗经》卷四）经中已经很清楚地告诉我们：每一位众生都有如来藏，祂是一切有情的真心，体内含藏了七转识的染污种子，就好像瓶中的灯一样。因此，菩萨如果能够证悟明心，找到一切有情的真心，当然就是找到如来藏了。又如果听闻如来藏法，能够信受不诽谤，表示已曾供养诸佛，正如《央掘魔罗经》 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至错误的把用来指称外道的阿赖耶外道，拿来指称这些大乘法中依三乘菩提里面三转法轮如来藏唯识经典而来演说阿赖耶识的菩萨，甚至包括玄奘大师，乃至包括《碧岩录》的克勤圆悟祖师，乃至包括《六祖坛经》的六祖慧能。因为慧能祖师很清楚地在《六祖坛经》说他所悟的这个自性能够出生万法，叫作含藏识──也就是第八识。那这些错误，不管是佛门内、佛门外的错误，我们在这个单元 | 三摩地 2018-07-21 |
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”要不然就说（大乘经典）是后来的人假造的，然后讲“入涅槃就是成佛，所以阿罗汉就是佛”……，等等等等。这一类的说法现在的确已经弥漫在整个佛教界，而且积非成是，劣币要驱逐良币。这些都是佛早已经预记、预说的，只是众生福薄，还是（盲从迷信而）让这样坏法的情况产生了。佛特别强调：“若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为学佛法 | 三摩地 2018-07-21 |
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（原标题：如来藏在身中（或身中有如来藏）的经典依据） | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，不肯承认觉知心为假，不肯承认昭昭灵灵的心为假我，并以此为天体运行，让人愈看愈模糊，於是乎朱熹不同意陆象山了，王阳明自以为得孟子真传(其实孟子也没有悟啊)，然后他们宋明理学家这些人的悟又各各不同，但问题是实相只有一种啊，绝非像这些洙泗门徒一样众说纷纭的，也因此看的自由主义者如胡适，李敖等接竿而起，痛批这是玄学，还无端的把禅宗也扯进去，其实新儒 | 三摩地 2018-07-21 |
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学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛。真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段∶一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛所说的涅槃，在四阿含的千余部经典中常可闻见。世尊在十二因缘法的还灭门中，依第八识如来藏而说还灭，所以在十二有支之“名色缘识”支，说这个名色所缘的“识”是六识身。接着又往上推，六识缘行支故缘名色；又往上推，六识缘无明支，故缘无明有六识心行之行支；又往上推，六识缘行支故缘无明。由此往前一一探究：六识等心到底是缘何法而有这个无明的存 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个新的文明承袭了雅利安的传统，对于祭祀和宗教特别的重视，不到两百年的时间，就已经整理出最早的经典梨俱吠陀，绝大部分是赞颂神明的着作。也就是说，印度文化至少在公元前1300年，就已经是以祭祀至上、宗教为核心的文化，宗教与哲学与生活三者紧密的结合在一起。在另外一个方面呢，印度文化与其他文化----例如我们中国的文化，有一个从根本就已经完全不同的地方----就是在 | 三摩地 2018-07-21 |
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那我们来看如来藏到底是什么呢？在《央掘魔罗经》有说，这是属于四阿含里面的经典，说这个如来藏是一直存在的，衪是一个本住、常住这样的一个法；所以，不论众生如何的毁辱，这个法还是一直在。因此就会产生，如果在这个世间，在这末法时期，想要弘扬这个法，这样的菩萨们应该要有什么样的心理准备？第一个，就是会有凶恶的人他会来威胁。他会用各种的方式来加以毁辱、恐吓等等 | 三摩地 2018-07-21 |
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根据这个经典里面这样讲，它说：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。”这个经典的意思就是说：说这个如来藏阿赖耶识永远是作为一切染净法的所依，一切染净法都要依这个阿赖耶识然后才能够生起、才能够运作；但是这个如来藏心体，祂却是证悟的圣人能够心得决定、而能 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引经典加以说明。在初转法轮经典《央掘魔罗经》这么开示：一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。(《央掘魔罗经》卷四)告诉我们：众生身中都有一个真心，叫作如来藏。既然每一个众生身中都有如来藏，这个如来藏当然是佛所说的 | 三摩地 2018-07-21 |
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学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛。真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段∶一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究 | 三摩地 2018-07-21 |
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内容简介：本著是2004年国家社科基金青年项目研究成果，内容主要是：如来藏系经典的汉译以及重要的如来藏经典文本所包含的思想之研究。书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》、《央掘魔罗经》、《不增不减经》、《鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大云经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起 | 三摩地 2018-07-21 |