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| 今天我们继续会讨论求生极乐世界九品之中应该有的基本知见，我们主要是以《佛说观无量寿佛经》为主要的经典依据，并且参考正智出版社由萧平实导师所著的《禅净圆融》以及正德老师所著作的《净土圣道》这两本论著，来开示加以补充。上一节课我们为大家说明了求生极乐世界上品上生的根器和条件，以及他往生以后的果报功德，还有往生极乐以后的修行内容，所以今天我们是要从上品中 | admin 2020-07-06 |
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| 因此，彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时，于修学道种智之内涵中，申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现之内六尘，而不是真实之外尘境；对于以大乘“法无我”之智慧而断除法我执之大乘佛菩提修证，所有应成派中观诸师都完全无法理解，便一直提出许多诤论，写作庞大而内容全然错误之唯识学密续，企图误导学人，藉此主张实证唯识者 | admin 2020-07-02 |
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| 释摩诃衍与莲花戒之差异点，在于释摩诃衍心中接受大乘经典所说阿赖耶识之存在，但是却无缘于禅风鼎盛之唐朝值遇真悟之善知识帮助，未蒙南泉、赵州……一类真悟禅师之帮助而致未能开悟，却又自以为悟而入藏地欲弘禅宗；对于禅师接引学人悟前之开示及悟后修道之指引，皆颟顸不稍简择地运用于其错悟之意识心差别境界中，据此更向人广说相似禅法，本质上正是真悟禅师口 | admin 2020-07-02 |
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| 而当我们悟明真心见到自性之时，对照佛经即会倍感《心经》的亲切，《心经》所讲如来藏心、众生心不一不异和合运作的亲切，即会明白不仅《心经》是在讲真心实相，《金刚经》、《楞严经》等无数了义经典都不离此，因此我们会于如来藏总相智上通达无碍，亦可为进一步证得与修学般若的别相智以及一切种智打下基础。《心经》最终是在告诉我们，只有这个不生不灭、无苦无乐、不分别诸 | admin 2020-06-26 |
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| 法华经讲义（全套共二十五册）【作者】平实导师 书籍简介 本《讲义》演绎《法华经》隐说金刚心如来藏之意涵，兼及十方三世诸佛世界的广袤、深远，广涉般若密意及十方诸佛世界之法相，圆满收摄如来一代时教，故为圆教经典。而此中隐说之般若无上妙法密意，唯证乃知，是故如来说为经王，甚深难解以致误会者，古今所在多有。今于此套《讲义》中详述之，发瞶震聋而冀妙法 | admin 2020-06-20 |
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| 这个〈序品〉就是这一部经典开始最前头，在显示因缘的部分，就如同每一本书前面都会有一篇序文。序文，大概都是在说明那本书的大略的内涵，或者说明作者想要表达给读者知道的某一种理念或者观念。如果说书本里面，作者并没有什么想要再重复说明或提示的，至少也把这一本书的缘起说明一下，这一类文字便叫作序文。那么，这部经是大乘佛法中很重要的一部经，当然一定也要说明它的 | admin 2020-06-20 |
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| 那么，这些大阿罗汉们本来想：“佛陀说的般若经典法义那么胜妙，佛陀有时候为大菩萨们说的妙法，我们都听不懂。”所以心里面不敢希求说，自己未来也可以得到佛陀的这一些法宝；是后来佛陀不断地有教外别传的各种机锋帮助他们明心了，甚至于少数大阿罗汉也眼见佛性了，然后接著再把实相般若一直讲下去，就是介绍大阿罗汉们一一认识法宝各自所住的法位；最后讲了方广唯 | admin 2020-06-20 |
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| 所以菩萨们听完了那一些不回心大乘，也未证得佛菩提果的阿罗汉与三果以下的声闻人诵出大乘经的时候，几乎要晕倒，当然要求他们修改经典内容，因为他们宣称自己结集出来的经典叫作《阿含经》啊！“阿含”的意思就是“成佛之道”，可是四大部《阿含经》中共有二千多部经典，里面明明没有成佛之道啊！但他们都不肯接受菩萨的请求，都不肯修改。菩萨们听了知道 | admin 2020-06-20 |
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| 这就是《法华经》难解之处，所以这部经典真不是容易了解的，因为它的密意很难了知，所以要把这部经文详细地、如实地、如理地演述是不容易的。否则的话，凭什么能得到世尊所说的这些功德？那么讲到这里，诸位一定会想：“欸！不晓得萧老师他有没有用天眼看到？能不能这样看见？”一定在打出这个问号了！对不对？这也是人之常情，并不奇怪。老实说我也会这样想啊：&ldq | admin 2020-06-20 |
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| 是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度 | admin 2020-06-20 |
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净土经典 禅宗经典 唯识经典《心经》 《八大人觉经》《阿弥陀经》 《金刚经》《地藏菩萨本愿经》卷上 卷中 卷下《华严经》普贤菩萨行愿品《楞严经》四种决定清净明诲《法华经》观世音菩萨普门品《十善业道经》《佛说轮转五道罪福报应经》《佛说法灭尽经》《佛遗教经》《佛说四十二章经》《佛藏 | admin 2020-06-15 |
| ” 佛藏经嘱累品第十尔时阿难白佛言：“世尊，当尔世时诸比丘等，于善法中云何精进？”佛告阿难：“且置莫问，所以者何？佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，况能勤行？阿难，如来于有为法中所有智慧，一切辟支佛阿罗汉等不能解知。阿难，如来所知法，若为汝说，汝则迷闷，何况是人当能信之？如来于今说如是经，尔时痴人犹尚不信，何况能信所说罪报 | admin 2020-06-14 |
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| 原标题：常诵经典《佛说轮转五道罪福报应经》 | admin 2020-06-14 |
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| 又睹诸佛、圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万；梵音深妙，令人乐闻。各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。若人遭苦，厌老病死，为说涅盘，尽诸苦际；若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉；若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。文殊师利！我住于此，见闻若斯，及千亿事；如是众多，今当略说。我见彼土， | admin 2020-06-14 |
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| 若佛在世若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨；此人罪报汝今复听：其人命终入阿鼻狱，具足一劫劫尽更生；如是展转至无数劫，从地狱出当堕畜生；若狗野干其影枯瘦，黧黮（lídǎn）疥癞人所触娆；又复为人之所恶贱，常困饥渴骨肉枯竭，生受楚毒死被瓦石。断佛种故受斯罪报。若作骆驼或生驴中，身常负重加诸杖捶，但念水草余无所知，谤斯经故 | admin 2020-06-14 |
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| 其地平正无有丘坑，诸菩萨众不可称计，其心调柔逮大神通，奉持诸佛大乘经典。诸声闻众无漏后身，法王之子亦不可计，乃以天眼不能数知。其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。光明世尊其事如是。尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等皆悉悚栗，一心合掌瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：大雄猛世尊，诸释之法王；哀愍我等故，而赐佛音声。若知我深心，见 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？药王！当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力。 | admin 2020-06-14 |
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| 菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起为诸国王、王子臣民婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐无有怯弱。文殊师利！是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过；亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短；于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修 | admin 2020-06-14 |
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| 阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法，功德如此；何况一心听说、读诵，而于大众为人分别如说修行？尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说；如是展转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之：如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲；见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅 | admin 2020-06-14 |
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| 华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现 | admin 2020-06-14 |