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传统的僧侣对于这些经典的认识，基本上是依循着鸠摩罗什所确定的大乘、小乘的观点，不过当时也开始出现宗派了；当时大家开始尝试在各自的立场上，建立一套解说的方式，想要统摄佛教的经论于同一个体系当中。大家听到我这样说，一定会觉得有一些奇怪：为什么会这样想，会这样作呢？其实这里面刚好也是唿应了我们一开始的时候跟大家所讲的，那是因为说，如果说成立了宗派，并且以 | admin 2018-07-22 |
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也就是他认为，无得是中道，无得才是佛经三藏十二部经的唯一的义理；由于众生进入无得正道的门，要消减执着的方式有许多种，所以经典才会因此而分成不同的部类；所以连带的所谓的二谛——世俗谛、胜义谛这个名相，也是在导引无得，也就是在导引众生能够到无得的境界。所以，吉藏法师曾经提出过所谓的“四重二谛”的观行，这里我们就不花时间再细探。基本上 | admin 2018-07-22 |
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《般舟三昧经》是传译到中国最早的大乘经典，其对后世的影响长远。其后约二百年，当时的鸠摩罗什菩萨已受戒，并从“须利耶苏摩”学大乘法，而再以两年的光阴通达了大乘妙义，即是受了“般若经典”《放光经》（即《二万五千颂般若经》属《大品般若经》）等大乘经典的启发。观之“鸠摩罗什菩萨”以当世之证量而译出《维摩诘所说经》等诸般若系经典 | admin 2018-07-22 |
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我们说密宗主要的经典有三个经典：一个叫《大日经》，也就是《大毘卢遮那成佛神变加持经》；另外一个叫《苏悉地经》；另外一个叫《金刚顶经》，这三部经典是密宗所依持的经典。我们就按照《宗通与说通》的内容，跟大家来解说这三部经典的谬误的地方。首先我们来看看《大日经》。在《大日经》卷一里面有这样的记载：“法离于分别，及一切妄想；若净除妄想，心思诸起作，我 | admin 2018-07-22 |
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上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的 | admin 2018-07-22 |
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所谓的三藏教就是经、律、论三藏，并且“经”这个部分特指的就是《阿含部》的经典，所以叫作三藏教；阿含时就是以三藏教作为教法的内容。接下来呢，阿含时之后接下来就是“方等时”。智顗法师认为说，阿含时之后接下来接着就是方等时，这个时间历时有八年。在智顗大师认知里面，他认为方等指的就是唯识的经典，比方说《楞伽经》，比方说《胜鬘经》等等。所 | admin 2018-07-22 |
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我们光是从他把唯识跟般若的地位，把般若摆在唯识的后面，我们大概就知道他对于中道跟佛性的了解，应该就只是停留在那里，而不知道说在唯识的经典里面是如何精采的描述中道跟佛性的内容。所以说，独尊天台宗就会发生说以情解思惟去揣测这些中道佛性的这些结果，而不能说从真心如来藏的真实法性真的去体证中道佛性。就如同我们之前有讲的，你应该是要努力去实证“三自性&rd | admin 2018-07-22 |
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此谓般若教法乃是别教法门，方等唯识经典亦是别教法门，而总相、别相、种智，有异有同，有浅深广狭之异，不可颠倒也。是故天台不应立宗，应回归唯一佛乘之全面修证。平实导师<宗通与说通>（原标题：天台宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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这个道宣法师还是一样，就跟我们前面看到的三论宗跟天台宗一样，要成立一个宗派的话，免不了就要以自己的宗派所理解的内涵，来解释全部的佛教经典，这个部分首先就可以从他如何判教去看出来。道宣法师的判教跟以往人的判教大不相同，道宣法师他认为，我们佛教讲的有三个无漏门，是戒、定跟慧。道宣法师认为，定跟慧的两个法门是所谓的“化教”，化就是教化的意思，也 | admin 2018-07-22 |
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在Nature、Nature子刊、PNAS和PhysicalReviewLetters等国际学术期刊上发布论文100余篇，与爱因斯坦建立相对论等影响世界的重大研究成果一起被《自然》杂志选为百年物理学经典论文。）因果律的客观存在，是一个公认的事实，全世界物理学家一致承认因果律，说明佛学不同于宗教，不同于封建迷信，不但与科学并无相悖，还举证了一个事实：「科学家千辛万苦爬到山顶时，发现佛学已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看佛在经典怎么说。佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生得阿修罗报，或有业能令众生得人趣报，或有业能令众生得欲天报，或有业能令众生得色天报，或有业能令众生得无色天报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这里佛陀的开示我们就知道，众生共业而有六道轮回的共业之处出生，也就是地狱、饿 | 三摩地 2018-07-22 |
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剩下的部分，也请大家自己请阅佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业种习气，同时也知道要如何修改自己的行为习气，这样能够得到可爱的异熟果于未来世；这些业种都是存在自己的如来藏当中，因此由如来藏每一世对现出该有的异熟果报，让众生酬偿因果。我们先举出佛陀开示的短命报的说明。这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：据说中阴身投胎可以不受空间的限制，是不是可以从极遥远的某个星球，于一刹那间来到地球投胎？答：经中没有明说有情可以自己往生到极遥远的星球投胎，但是阿含经典中有说到：假使此世界坏了，所有众生都将往生到他方世界，继续享受福报或继续在地狱中受苦。看来是可以往生到极遥远的星球去受生的。但是十万亿佛土之外的极乐世界，可能就太遥远而无法自己到达了。因为，往生 | 三摩地 2018-07-22 |
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好，那我们看一段经典里面这样的描述：【若彼众生以手撮此地味食已，如是如是，身生转厚、转重、转坚，若彼本时，有清净色，于是便灭，自然生闇。婆私咤！世间之法，自然有是，若生闇者，必生日月，生日月已，便生星宿，生星宿已，便成昼夜，成昼夜已，便有月、半月，有时、有岁。彼食地味，住世久远。】（《中阿含经》卷39）这里佛陀又告诉我们一个律则：如果说身体能够发起光 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来,以牛顿力学为基础的经典物理学，继承了上述古代原子论的观点，把物质归结为具有某些绝对不变属性的质点的集合。质点概念本来是对作整体运动的固体的一种抽象，但它在液体、气体乃至热现象中的应用也获得了成功。对于所有这些能够具有机械运动的物质形态，物理学称之为实物。在当时的自然哲学中．又称之为实体。把物质归结为物体，进而把物质看成实体，这同质量在牛顿力学 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，佛陀在这部经中又继续为我们开示，我们看经典怎么说。佛陀举出很多的差异来说明，我们先举一小段来说。佛陀开示说：【或有业能令众生得短命报，或有业能令众生得长命报，或有业能令众生得多病报，或有业能令众生得少病报，或有业能令众生得丑陋报，或有业能令众生得端正报，或有业能令众生得小威势报，或有业能令众生得大威势报，或有业能令众生得下族姓报，或有业能令众 | 三摩地 2018-07-22 |
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*需要在量子水平上认识意识当代神经科学的批评者们说，长期以来神经科学领域有意无意的用经典物理的观点来研究大脑的功能与意识，即物理系统是由独立的部份组成，这些部份只能和最近邻物体发生相互作用，并且行为是确定的。而量子力学早就明确指出了经典物理的根本错误。现在越来越多的研究人员认识到，基于经典（牛顿）物理原理来研究大脑的功能与意识的基点是错误的，经典力 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些在经典中都有详细说明，而我们也应该继续在安居乐业中寻找安身立命及悟道解脱之路！所以就是要继续加油啰！《佛说轮转五道罪福报应经》：【佛语阿难：「夫人作福，譬如此树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个在经典里面上有如此如是说，这个在经典说：若佛子！常应一心，受持读诵大乘经律….亦应悉书持，常以七宝、无价香、花，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如此的话，那这样子的话，就会违犯这样子的过失。也就是说佛子应该要恭敬大乘的经书，还有戒律的律典还有论典。大乘的经律论是非常庄严的，必须要受持读诵大乘经律，而且亦应悉书持，不但要能够书写、受持，而且以 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则必须依经教来检验，必须是符合释迦牟尼佛所说三乘菩提的真实义，那才是真正佛说的佛法，因为经典就是的代表，符合经中圣教的，才是我们该信受的法。以上所说就是菩萨的四种直心之相，有了这四种直心，当然就不会有前面所说四种谄曲的邪行。然而，到这里所说的直心，都是属于世间事相上的直心，佛法中讲直心，却更有它出世间理体上的意涵。像《维摩诘经》中说：【直心是道场 | 三摩地 2018-07-22 |