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吾人可以试想：现今如果没有佛教存在，也没有任何佛教经典存在，辟支佛应如何运用理性的观察与科学的论证解剖生命，发现生命的基本结构而获得解脱的智慧？辟支佛必须面对古今中外不同哲学家的论述，自然科学家、社会科学家对于宇宙与生命种种不同的解释，还要面对各种宗教对于生命各种希奇古怪的解释与理论。但这些宣称具有知识的哲学家、科学家或宗教大师们，却没有任何一位真 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个到底要放光到十方世界，到底有多少尊佛？经典上所说是非常多尊佛。放光以后，它（光）会去右绕，就是去绕佛，然后绕着佛以后，最后进入了佛陀的足下（就是脚下），等于说他是供养诸佛。如果没有这样的功德，没有这样的威德，没有这样不可思议的神力变化，是没有资格进入十地心的。因此我们说到灌顶，不是这么容易的事情，不是你坐在那里，然后突然诸佛会过来给你灌顶，没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们的根器小的结果，所以我们在大乘经典《大般涅槃经》可以看到，看到什么呢？就是说，初果人他经过八万大劫，那就有机会怎样呢？——发起菩提心。这个经典你大概要会通一下，因为它这个地方有两个地方：一个是说成佛，一个是发菩提心。那我们知道小乘人，他是不可能八万大劫马上就成佛了，除非他还像佛陀那种特殊的这种示现的，这样的才有可能。不过那些示现的 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这里我们就知道，当一个人把布施的功德回向早日成就佛道时，就表示这个人的心早就已经是菩萨了，因为他决定要行菩萨道，所以发起菩提心；发了菩提心就是菩萨，就变成施主胜，所以即使布施的财物很少，布施的对象也很差，可是因为施主胜就能够让他的果报无量无边！从经典中我们看到有人布施给辟支佛，就能够得到无量劫当转轮圣王的果报，那个人还没有将功德回向要成佛，只是福 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手一投足恭敬于佛的时候。这样呢，以佛眼来观，你就已经成就未来的佛果了。也就是说，你那样虔诚的心，就已经成就佛果。乃至你以散乱心一合掌，这样都已经成就佛果。所以说，你的每一行都会影响到未来的果，实际上它们都是一起的。因为你的如来藏与三世没有间隔，你的末那与三世也没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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这不是我讲的，这是般若系列的经典说的，不是我杜撰的。——摘录于平实导师著《实相经通宗》第五辑 （原标题：“菩萨摩诃萨”是什么意思？） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以现在我们来说说看说，当你是这一种情况，你终日这样努力精进的课诵，难道你不想了解说经典中的真正意涵吗？譬如说《心经》，假如不加上标点的话，那就只有短短地两百多个字，是不是？但是这却是时下的学人课诵之中所必须的项目。可是假如我问你说，你为什么要这样课诵《心经》？然后，你为什么又可以这样一天又一天的持续课诵下去？为什么？假如不是佛在过去无量世不辞辛劳 | 三摩地 2018-07-23 |
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人是如何变丑的？我们看一段经典里面这样的描述：【若彼众生以手撮此地味食已，如是如是，身生转厚、转重、转坚，若彼本时，有清净色，于是便灭，自然生闇。婆私咤！世间之法，自然有是，若生闇者，必生日月，生日月已，便生星宿，生星宿已，便成昼夜，成昼夜已，便有月、半月，有时、有岁。彼食地味，住世久远。】（《中阿含经》卷39）这里佛陀又告诉我们一个律则：如果说身体 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们透过这样的经典就可以知道，佛陀是多么照顾我们。有那么多的如来在这部《大方广如来不思议境界经》来告诉我们，祂们都愿意来摄受我们来向往佛道；乃至于大菩萨就是示现。示现什么呢？示现佛陀座下的声闻，因为我们声闻性比较重，所以都想要自我解脱。他们就透过这样的方式，来显示他是小乘人，只关心自己能不能解脱，所以方便来摄受我们。所以我们应当知道这法界的真实 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一类的学人就可能会说：我当然知道课诵就是要求看懂经典里面的真正意涵，可是没办法，我就是看不懂啊！所以有一些善知识就会跟他说：看不懂没关系，你就这么看着，就这么诵着，我们每天不是一样有很多不懂的事情吗？日子多了以后，不也是这样一天一天地过下去吗？累积久了以后，总有一天你会知道啦！要是都懂了，还要诵什么经呢？因为自己都已经是《经》了！这位善知识倒也是 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是善业、什么又是恶业？造作了何种因，会得到何种果？造了哪些业，会往生到哪个善道或恶道？像是《分别善恶报应经》、《佛为首迦长者说业报差别经》、《佛说分别善恶所起经》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》以及《楞严经》等等的经典中，佛陀都随着众生的因缘，而有为众生开示善恶业报轻重，以及往生六道的差别。 譬如佛陀会开示《分别善 | admin 2018-07-23 |
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也应该已经了解到《西藏度亡经》所说的种种有关中阴身阶段的内容，可以说是荒谬无稽的，和佛教经典所说的完全不同，也完全不符合法界的真理，也完全违背佛陀的教导，而是喇嘛教上师的妄想所编造出来的。所以我们应该在还在生的时候，就把握机缘，修学佛法的正知见，并且深信因果，努力的造作善业，远离恶业，净除烦恼，增长智慧，这样才是正确的修学道路以及方式。（原标题：投 | admin 2018-07-23 |
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事后我读平实导师《优婆塞戒经讲记》时，发现佛陀早在《优婆塞戒经》中就有开示这个部分，经典中说：【施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。】1平实导师对这一段佛语，以白话说明得非常清楚：所以，以起烦恼因来布施，当然无法得到无上净果名曰涅槃。不以能起烦恼的清净因来做清净施，就能获得无上净果，名曰涅槃。而且佛在阿含中也说过佛法背俗 | 三摩地 2018-07-23 |
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有悭心的人，必须逐渐透过修学布施之行，而远离悭贪之心；因此在经典里面的开示说：檀施为刀，破悭吝贼。这就是说明这个道理。透过布施之行，可以让心量逐渐增广，增长菩萨性。婆提长者因为悭贪的关系，无法继续累积福德，到了这一世，把福报全部兑现之后，就没有余福能带到未来世，没有福德能够出生在人、天之中。因此在这个故事里面，世尊与波斯匿王有一段对话：【王波斯匿曰 | 三摩地 2018-07-23 |
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以上这七种布施的方式，虽然不必减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报，我们大家何乐而不为呢？听完了佛陀在经典中的开示，我们接着再来细说一下这七种布施，其实是我们随时随地都可以作到的。比如说，我们平常在面对众生的时候，都应该要以慈善柔和的眼神来看待一切的众生，如来三十二种大人相中的牛王眼相，也是因为在无量世中，以慈眼、善眼来和视众生而得到的。譬如佛陀 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然一切法空，你印顺又何必剃发着染衣、出家现僧宝相呢？一切都是空，你就不需要出家，也不用修行、研究佛法了，反正最后都是空嘛！他的想法到底对不对？从般若系的来看，好像是他讲的这样；《金刚经》大家耳熟能详，文字表面看来好像也是这样，但是其实都是他错会了，因为般若系的经典都是在讲常住不坏而无生死的真实心，所以六百卷般若浓缩简约成《金刚经》，再浓缩简约就成 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思就是说，念佛求生西方极乐世界是虚妄的，根本就没有西方极乐世界可以往生，往生了以后仍然还是在这个娑婆世界的天界罢了！你们都知道是谁讲的嘛！他的《妙云集》到处流通，在《净土与禅》的书中这样说，所以净土宗的许多修行人，心里就怀疑，就恐慌的不得了：依照他这样考证的话，如果是真的，就没有极乐世界了，那我三、四十年来，辛苦的念佛发愿往生极乐，这下子不都落空 | 三摩地 2018-07-23 |
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透过这样的佛果我们可以继续来看，在经典里面又有说到《大方广佛华严经》说到：善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。这意思是说，菩提心者祂就能够成就究竟的佛果，所以祂跟佛所演说的一 | 三摩地 2018-07-23 |
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但经典中释迦牟尼佛却是强调说：“我以发阿耨多罗三藐三菩提心故，即脱火车地狱之罪。”是说世尊当时就是因为发起了佛菩提无上正等正觉心的缘故，所以才能立即脱免了火车地狱极重的罪报。可见释迦牟尼佛的最初发菩提心，完全是自己身历其境，感受到地狱众生所受的极重大苦痛，心生哀悯，而起了想要救拔他们脱离的大慈悲心。因为这大悲心不是由别人教导之后才发起的， | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。在台湾，有许多人自称为是佛教徒，但是 | 三摩地 2018-07-23 |