| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。」(CBETA,T09,no.262,p.62,a19-24)那这点大家还是要留意！所以知道菩萨们犯了过失，记得不要到处宣扬，可以私下劝他改正！若常常劝导对方却没效果，才以善心跟上位菩萨报告！如此就没过失！那假设因为自己生气而到处宣扬对方过失，就犯了说四众过！其实诽谤发菩提心的菩萨就恶业很重了，佛在《大乘方广总持经》中说：「以恶 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们不妨举经典中的故事来说明：在《百喻经》中有一则譬喻的故事：说在一个村子里，有一天有一群人一起在屋内聊天，谈著谈著就说到村子里另外一位当时不在场的人，大家都觉得这个人处事不偏袒、无私心，算是一个公正的人，只是有两个不好的缺点。这时候有人说：第一、他很喜欢生气，很容易起瞋；第二、他作事总是匆匆忙忙，缺乏思虑。谁知当他说到这人缺点的时候，这人刚好从门 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这部经典的菩萨戒既是为将来出家而作准备的戒法，属于声闻性质的在家戒，当然不同于梵网、地持、瑜伽、璎珞等经的尽未来际受的成佛之道菩萨戒，也不同于正统的声闻出家戒，所以就摄属别解脱戒，故名波罗提木叉戒。-----平实导师《优婆塞戒经讲记》第八辑<业品>第二十四之余（原标题：戒能遮除烦恼） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那有人就跟我讲，《地藏经、药师经》不是说：念过《地藏经》、念过《药师经》，再大的重罪都可以消失掉吗？可是经典一点都不糊涂的，在《地藏经、药师经》里面有没有说：那一些罪是什么罪呢？他有没有指明是受了菩萨戒以后，犯十重罪？没有。他说的只是一般的五逆十恶。所以要知道，这菩萨十个重戒犯了不通忏悔，忏悔了重罪还是不灭，还要去受，入波罗夷之罪。波罗夷是什么？翻 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若得见道，虽现在家相，亦名菩萨，亦名为僧，合名菩萨僧，此乃大乘经典所说，已证大乘胜义故。菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不是像有些寺院请来《大藏经》放在经橱中，然后在经典前面供上香与茶；那不叫作供养法宝，那白纸黑字没有用，要有人研读它而证悟，要有人证悟后拿它来用，才是真实供养法。所以供养法宝在于护持正法、如实亲证、为人解说、加以宣扬，这才是供养法宝。佛降生人间的目的是在利乐有情，我们若能亲证而为人演说，就是供养法宝。以帮助修学大乘的凡夫僧宝悟入，就是供养僧宝、供养法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
见性之后因缘具足了，还是应当依照经典所讲的戒法去受戒。《菩萨璎珞本业经》卷下云：受戒有三种受，一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒，我先礼足,应如是语：‘请大尊者为师，授予我戒。’其得戒，是中品戒。三,佛灭度后千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形相前胡跪合掌，自誓受戒，应如是言：‘ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一神教亦有经典说戒，譬如十诫。各类外道邪戒极多，各有立论根本，故有牛戒、狗戒、鸡戒、水戒、火戒、常蹲不坐戒、常立不卧戒、狗吠之家不乞食戒、有蝇之家不乞食戒、常举手戒、食自落果戒……难以尽述。凡此正邪诸戒，皆因众生根性差别而异其戒；率多取相为戒、非戒取戒乃至取于邪戒者。于佛法中亦有诸戒不同，因于众生根性差别及修道过程有异而有差别。取相戒者 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若得见道，虽现在家相，亦名菩萨，亦名为僧，合名菩萨僧，此乃大乘经典所说，已证大乘胜义故。菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以我要请大家注意到的是，导师对大家说不要随便去讲悟的事情，不是说大家没有悟的因缘，或是说你们的根器不利，不是这样子，而是说这个悟这件事情其实它关节太多了；很多人都不知道这个关节在哪里，就随便把它拿来当做真正的悟，那往后下去他要进步，或者是说他哪里以为经典说什么，其实当中有很多地方是在误解，这样的话，对自己其实是一个很大的伤害。我们这个菩萨首要的就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」就可以了！一切法师若不妄语，依经典原意说法而不乱解经典的话，都是值得赞叹的。问：因为犯了很重的戒，一直希望能忏悔见到好相；有位师兄介绍拜忏时也忆佛，但是感觉这样忏悔的效果不好，有时都忘了是在拜忏，而只是在无相拜佛，这样拜忏可以吗？可不可以通过增加拜佛时间来忏悔？还是每天一定要通过拜忏来忏悔吗？拜忏之时如何观想呢？心里默诵忏悔偈、还是要不断的提醒自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是，北欝单曰的人，其实也可能犯有娠（怀孕时的性行为）、非道（口交和肛交）的邪淫，经典说北欝单曰没有邪淫的现象，显然是指他们所有人都没有婚姻关系与系属，所以就没有重大的邪淫罪可言。《优婆塞戒经》卷六又说：「如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。」这是依南瞻部州的人类环境来判别轻重的标准。以目前的法律而言，奸淫未成年人是犯罪的行为，所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这部经典的菩萨戒既是为将来出家而作准备的戒法，属于声闻性质的在家戒，当然不同于梵网、地持、瑜伽、璎珞等经的尽未来际受的成佛之道菩萨戒，也不同于正统的声闻出家戒，所以就摄属别解脱戒，故名波罗提木叉戒。有时五戒也可以摄属于波罗提木叉，因为可以多分受、少分受、满分受或一分受，那叫作别别解脱。别别解脱的意思是说：单于杀业得解脱而在来世得长寿，所以单受一个不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」就可以了！一切法师若不妄语，依经典原意说法而不乱解经典的话，都是值得赞叹的。问：1.的一位同学修学平实导师的，他现在啤酒厂工作，他需要换一份工作吗？会妨碍明心见性吗？还是等将来他受菩萨戒时再更换？因为他并没有沽酒卖酒之心，但事实上又在帮助沽酒卖酒。2.建议电子报的「佛典故事选辑」增加经典中有关世尊、菩萨、祖师摧邪显正的例子，以增加部分佛子的信心，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
剩下的部分，也请观众自己请阅佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业种习气，同时也知道要如何修改自己的行为习气，这样能够得到可爱的异熟果于未来世；这些业种都是存在自己的如来藏当中，因此由如来藏每一世对现出该有的异熟果报，让众生酬偿因果。我们先举出佛陀开示的短命报的说明。这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当然这个部分说来容易，作起来并不是那麽简单；因为众生刚强浊重，但这不也是我们磨练自己心性将嗔断得更彻底的好机会吗？因为我们是要当上品菩萨，不是下品菩萨呀！如同佛在经典上的教导，请见《优婆塞戒经》卷2〈自利利他品第10〉：善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失：菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是十方三世有无量无数诸佛，也有无量无数佛世界，确实是释迦牟尼佛亲口所说，有诸多大乘经典可为凭证，尤其《阿弥陀经》更是世尊不请自说。他们这种人间佛教的说法，与佛陀宣示佛教以人间弘传为主，而兼摄天界及他方世界一切佛教的教说大异其趣，要如何说服众多的佛教信徒呢？于是他们就有人干脆主张大乘非佛说，全面否定大乘经典是释迦牟尼佛所说。并且倡言阿弥陀佛及西方极 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛学研究者是佛弟子吗？佛学就是佛法之学，口语说就是研究佛法的学问，是把佛陀开示的经典或菩萨演义的论典，拿来加以研究、探讨的一门学问。简单地说，就是从事佛法的学术研究，是把佛法当作一门专门的知识，来进行探讨与研究。而研究探讨的方向或许各有侧重，总之，在于就佛法的思想体系、源流及发展等方面加以阐述；尤其强调因应时代学术潮流，而以学术的方法，加以比对、分 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以他主张只能研读某一些经典，甚至于他还说：只专门读某一部经典，这样深入了解之后，自然就会一经通，百经通。可是问题是，真正的一经到底是哪一部经？又有人说：一门深入，是要依我们自己每一个人的根基，然后来选择修行的入门处，每一个法门都有它的圆通之处。当然他也会举《楞严经》里面的二十五个圆通法门来作一个证据。现在我们回过头来讲说念佛法门。假如说这个念佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛教经典就像是用文字优雅且寓意深远的文学，撰写医学书籍一般。如果使用史学的研究方法，其实是错误的，因为佛教探讨的解脱智慧与实相智慧是解剖生命结构的科学，是摆在眼前可以客观验证的事实与知识，目的是亲自实证并加以检验而获得解脱与实相智慧，而不是属于过往历史文献材料的研究。不论现代自然科学对生命的研究，或者社会科学对佛教的研究，其采用的研究方法都不正确， | 三摩地 2018-07-23 |