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大龙菩萨基于慈悲悯念，即以大神通力，将龙树菩萨摄入龙宫，开汽包经函，出示种种大乘方等经典，他看到了前所未闻的经典，这时龙树方才知道自己以往的无智，以前根本未能好好地了解方等经。于是他花了九十天的时间读完龙宫中的经典，其量乃十倍于阎浮提所读。进一步为了深入大乘空义，龙树在龙宫中通达彻悟了许多大乘经典的真正意旨，然后，大龙菩萨才将龙树菩萨送离龙宫。当龙 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《妙法莲华经》卷七）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨的功德说：因为八地菩萨对于现相现土等能力都已经得到大自在了，所以在众生有需要的时候，只要一起念作意，一切众生所需要的饮食、衣物等等资生之具，都能够立即变现。所以说，八地菩萨对于一切种利益有情之事都有大堪能的。由经论上佛菩萨的说明我们可以知道，诸佛以及八地以上的诸大 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，北郁单曰的人，其实也可能犯有娠（怀孕时的性行为）、非道（口交和肛交）的邪淫，经典说北郁单曰没有邪淫的现象，显然是指他们所有人都没有婚姻关系与系属，所以就没有重大的邪淫罪可言。《优婆塞戒经》卷6又说：“如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。”这是依南瞻部州的人类环境来判别轻重的标准。以目前的法律而言，奸淫未成年人是犯罪 | 三摩地 2018-07-23 |
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欢迎大家至各地正觉讲堂索取我们相关的书籍，那同时也配合三乘菩提、三乘经典来比对验证，这样就能够远离迷信而建立正见。如果你能够这样正确的吸收佛法正知见以后，就不会再落入被附佛法外道而误导落入迷信的偶像崇拜当中。——《佛教是崇拜偶像的吗？》正伟法师开示【中国网】《正觉有约文化大讲堂》冀求广大佛门四众捐弃邪见，回归大乘绝妙而广大无垠之妙理，努力 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在对于佛法真理（第一义谛）的诠释是否符合经典，此乃佛门中的大是大非，涉及大因大果。此等大因果，绝不能以他个人事相上的戒律清净与否而相提并论，毕竟师父个人持戒清净与否，这仅关系到他自己的持戒功德，无关于大众的法身慧命，然而师父在佛法真理上的错谬邪见，这直接关系到信众的法身慧命；所以我们绝对不能掺杂个人情感因素在里面，反而要先「牺牲小我，完成大我」 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，佛在经典已经很清楚告诉大众，菩萨永远是少数人，不是多数人；所以，菩萨不可能满街跑，而且菩萨也不在世间法用心。因为这样的缘故，我们是不是应该探究：什么才是真实义的菩萨？什么才是菩萨的真实所证？在经典佛所认定的真实义菩萨，至少是已经明心见性的菩萨，这样的菩萨名为菩萨摩诃萨，这样的菩萨才是真正进入佛门修行的人，也是内门修六度万行的菩萨。如果没有证悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样是寺庙，在佛可以进入任何一座佛寺，不但没有门票，而且还会受到礼遇，介绍佛教，回答问题，赠送佛教书籍经典和光碟，唯恐你不接受。寺院唯一的经济来源是来自佛的供养。由此使得佛教形成了一种良性循环。免费的教堂与中国的寺庙相反，外国的教堂没有门票。如果去教堂做礼拜，是否像寺庙那样给一点香火钱？做礼拜是不需要钱的，教堂里肃静庄严，是人们向上帝赎罪和感恩的地 | 三摩地 2018-07-23 |
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内外兼学的菩萨具有威德力在佛经上有说，这是属于阿含部的经典，叫《恒水经》。《恒水经》上面有提到说：世间的一切的经法，世间一切，就是真正可以流传、利益世间的，实际上都是从佛法而来的，所以佛法也包含世间法。包括这些外学，就是包括医方明，还有世间法的因明，这些全部都是佛法所包含的。明就是指彻底明了这些世间法的道理，其实不论是卜卦、八字、风水，实际上是菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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三归依的福德是无量的，佛陀在经典上说：布施无量无数珍宝的福德，不如受持三归依的福德，也就是说归依佛、归依法、归依僧的福德是无量无边不可计算的。佛开示说：如果有人能够受三归依，应知他所得的福报不可穷尽啊！佛又举例说：迦陵伽国有七宝的宝藏，这宝藏的地点名称叫作宾伽罗，迦陵伽国人民不管大小男女，有人七天之中以车子或象马驼驴来挑担回去，有人七个月之中每天这 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在经典中说如果有人有很多财物，应该要先供养父母，然后再供养师长、和上、年高德劭的长者、已实证的修行人，还有供给远行或远来之人以及生病的人，并且言语要柔软，而且常怀恭敬惭愧之心。另外佛陀也提到孝顺父母与供佛的功德是一样大的。《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品第2之上〉：善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在许多经典中都提到布施的果报就是富裕，如《佛说罪福报应经》云：为富，财物无限，从布施中来。另外在《中阿含经》卷44〈2根本分别品〉中也说：摩纳！何因、何缘男子女人无有财物？若有男子女人不作施主，不行布施，彼不施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、华鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使。彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中；来生人 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，见到瑞相的内容，或者定中、梦中、念佛中听到佛菩萨的开示，它的内容统统要与三乘菩提的经典圣教吻合；如果与三乘菩提所开示的内涵违背而不合的话，那就是妄想幻境，根本不是瑞相。一定要吻合三乘菩提经典的开示内容，这样才是有帮助的瑞相显现。这个部分大家要特别小心。第二个常见到示现瑞相的目的，乃是要劝请发起菩提心为主，也是增大信力的一部分；也就是说，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊所开示的三乘经典中，都是同一种说法，只是应听法者的因缘方便，用不同的名相来说明祂的体性；因为第一义谛真理只会有一个，不会有互相矛盾的两种以上的说法，佛说「诸法无二、法界无二」，就是在说明这个道理。因为一切诸法都是由如来藏所出生，因此如来藏能够摄持一切诸法，所以我们说如来藏是世间诸万法的本源。佛陀以及诸大菩萨所开示的法宝，都是依于实证万法的根源&m | 三摩地 2018-07-23 |
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而经典中提到阎罗王这个角色，又是怎么说的呢？先看《长阿含经》第十九卷里面的记载：【佛告比丘：阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前，若镬出宫内，王见畏怖，舍出宫外；若镬出宫外，王见畏怖，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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或许有人会质疑，这只是中国禅宗狭隘的界定禅师，那我们不妨再举经典中圣教来加以印证。在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生；若如是知，得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世、彼世，不取 | 三摩地 2018-07-23 |
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1300多年前，玄奘大师以实证解脱的阿罗汉果证，认為佛法内容不应只是解脱，发起大心以15年的青春，九死一生将最高层次佛法从印度带回中国，翻译了1300多部经典，弘扬阐释精妙的大乘佛法，被推崇為法相唯识宗，大幅提升中国的佛教，以他所译所著的经论护持南方的禪宗慧能大师，使禪宗开悟实证的立於不败之地;而今平实导师带领的正觉同修会，即是延续玄奘大师的脚步，继续弘扬中 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们常会在经典中看到，佛菩萨为了摄受教化众生，以其不可思议的威神之力，示现种种的神通变化。比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉当中，这样子记载，说：【尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、……人非人等一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆 | 三摩地 2018-07-23 |
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除了江教授的仗义执言，令人钦佩之外；针对宇宙大觉者的议题，另有一位值得注意的发言[8]，摘录如下：这一尊塑像，将是真正冲击慈济从过去「佛教团体」的诉求，如今证明早已「扭曲扩张」到「连佛的地位都可以窃取」的一大转折点！……佛教经典本身，始终就规范有一部「佛说造像量度经」！当中对于佛像，总共有哪些「功德」的特征、身形比例不同于常人的原因 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如经典中常看见佛前来见佛的时候，都是一心合掌，顶礼佛足，然后一心合掌，瞻仰如来，而且是一心恭敬，目不暂舍，都是要一心。因为佛法中强调制心一处，无事不办，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于「欲为不净」，世尊在许多经典当中都有开示。例如在《杂宝藏经》当中有提到，佛陀如何度化贪欲很重的难陀比丘成为阿罗汉的故事。话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪着，开始努力精 | 三摩地 2018-07-23 |