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二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊 | admin 2019-04-20 |
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四、吠陀（经典派）外道主张：一切有情世间及器世间，都是大梵天所造；小我是迷相，因此要弃舍小我、併入大我中，常住于解脱自性的大梵天大我之中。而挞伐者应成派中观，认为觉囊派主张世俗是迷，要翻转为胜义真常，与此外道主张除名言不同外，义理相同。应成派以此似是而非的理论，让一些无智者甚觉有理，其实都是严重误会觉囊派的法义。大梵天也是世间有情，有情能出生到梵天 | admin 2019-04-01 |
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释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃之具体时间，经典以及相关史载不一，多认为佛陀降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁时（即公元前五四三年）涅槃。汉传佛教、南传佛教记载不同，中国有些史载，佛陀诞生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，距今已有三千年左右。我国一般认为，农历二月十五日是释迦牟尼佛涅槃日，四月初八日是佛诞生日 | 三摩地 2019-03-06 |
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大乘经典中也处处说八识，如《入楞伽经》卷8： “复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。” 另外，小乘经典《阿含经》中也明说“三乘”、“大乘”、“如来藏”等，如《增壹阿含经》卷1〈1序品〉： 「如是阿含增一 | admin 2019-02-14 |
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换句话说，这部经典其实是由实出权、汇权归实；它由实相智慧中出生了许多权巧方便，来为大众说明整个佛菩提广泛的内涵；可是很广泛的佛菩提内涵，却又能经由权巧方便的说明以后，最后再汇归于实相，所以说它是“大方便经”。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷，页8。）大乘别教菩萨——菩提贤、菩提 | admin 2018-12-27 |
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今天！假使印顺法师还健在，假使古时候的清辨、佛护、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴都还在，他们仍然会跟昭慧法师一样继续认定意识是常住性；但是今天他们同样都会面临一个困境——就是四阿含诸经仍然存在，南传的阿含—《尼柯耶》—也仍然存在，而这些声闻解脱道的经典上，都明明白白记载著一个事实：意识是二法为缘生、意识是三法为缘生、意识是识阴 | admin 2018-12-27 |
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非唯大乘般若系诸经如是说，第三转法轮之所有唯识种智经典中，亦皆如是说;乃至小乘法教之原始佛法阿含系经典中，亦复如是宣说。（节录自平实导师著《楞伽经详解》第八辑，正智出版社有限公司，台北，2006年11月初版三刷）涅槃中道 菩萨依如来藏来看这个涅槃时，涅槃也是中道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年11月30日初版首刷 | admin 2018-12-27 |
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[5]（打坐是目前一些团体灵修、禅修的常见方式，然而）意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心，或是细心都是有生有灭之法，是三乘圣教一切经典、论典中都如是说的。[2] 所以唯识经典中说意识是“审而不恒”。一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识 | admin 2018-12-27 |
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」】——《中阿含经》卷24由阿含部经典的十因缘观，证明一切人都确实是有如来藏的，也证明佛陀早就在原始佛法的解脱道中密意隐说有如来藏了。[4]二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承。如来藏与涅槃的关系何为涅槃？涅者不生丶槃者不灭；涅者不常丶槃者不断；涅者不垢丶槃者不净；涅者不来丶槃者不去；涅者不取丶槃者不舍；涅者不增丶槃者不减；涅者不一丶 | admin 2018-12-27 |
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四、吠陀（经典派）外道主张：一切有情世间及器世间，都是大梵天所造；小我是迷相，因此要弃舍小我、併入大我中，常住于解脱自性的大梵天大我之中。而挞伐者应成派中观，认为觉囊派主张世俗是迷，要翻转为胜义真常，与此外道主张除名言不同外，义理相同。应成派以此似是而非的理论，让一些无智者甚觉有理，其实都是严重误会觉囊派的法义。大梵天也是世间有情，有情能出生到梵天 | admin 2018-11-13 |
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这两本书改变了我对佛教的看法，觉得佛教经典真是博大精深的宇宙人生哲学，犹如大海般深不可测，与一般寺庙上香磕头的香客信徒完全是两回事。虽然我仍然读之不甚了解，但总觉得暗合自己的心弦，有种说不出的韵味。我决定于翌年的国庆节，北上黄梅，坐了23个小时的火车，抵达九江再转长途汽车到了四祖寺，净慧老和尚在那里举办生活禅，如火如荼。国庆节期间，举办禅文化禅修营活 | admin 2018-11-10 |
| 宗喀巴并于同书中亦说“如般若十万颂等无量经典说识数时，只说六识身，不曾多说。故佛经藏有建立不建立阿赖耶识之二类”。只要不承认或者错认第八识，那么他所说的一切法基本都是戏论。他引用多少经典就会曲解多少经典。印顺法师（1906-2005）被称为佛学研究的泰斗，其著作只是充满了知识性的言论，很少有佛法的智慧，所表述的知识却充满谬误。本来印顺等人独力弘传 | admin 2018-11-07 |
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不得同处读诵经典。阿难陀传佛言教告诸苾刍。苾刍奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚。极生羞愧。后于一时。阿难陀与诸苾刍。在供侍堂中。缝补衣服。难陀见已便作是念。此诸苾刍。咸弃于我不同一处。此阿难陀既是我弟。岂可相嫌。即去同坐。时阿难陀速即起避。彼言。阿难陀。诸余苾刍事容见弃。汝是我弟何乃亦嫌。阿难陀曰。诚有斯理。然仁行别道。我遵异路。是故相避。答 | 三摩地 2018-10-14 |
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所以如果戒贤大师【当下】离开了，今天也没有我们的看到的佛陀的经典了。对吧？ 我们在【当下】所看到的这些境界的状况，其实并没有完全呈现因果的真实的样貌。而佛法是有全面性的【因】【缘】【果】。 如果您想了解真正的佛法，欢迎来到佛教正觉讲堂，而如果您是正觉讲堂的学员，而还是想活在当下，末学建议您跟亲教师小参，活在当下一定是 | admin 2018-08-20 |
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公元8世纪左右，这种密教的经典和修法大量传入西藏，经过几百年的发展，密教融合西藏本土宗教，形成藏传密宗各派。8世纪中业（约唐代宗时期），藏区由赤松德贞主政，聘请印度人静命（705—762）入藏建庙立僧；再聘请莲花生（约765到西藏具体时间不可考）入藏，弘扬天竺坦特罗佛教的密法，即是左道密宗；这就是藏人所谓的前弘时期。当时的天竺密教后期已融合了佛教、婆罗门 | 三摩地 2018-08-16 |
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导师会著作这本《阿含正义》，就是因为在2006年之前，佛教界或是佛学界普遍都把阿含当成是二乘的这种小乘的经典，而且认为说，佛法就只有解脱道，对于导师所说的如来藏正法产生很大的争议，于是导师就根据阿含，然后把阿含里面有说明到大乘法的这个部分，把它举示出来。因为我们如果举示大乘经典，他们会说这个大乘经典是后来集结的，所以他们不相信。所以导师就特别在《阿含正 | 三摩地 2018-08-16 |
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如宗萨仁波切在《性作为供养》中说：“在密续经典中，没有任何一句偈颂提到弟子对上师应该供养的是黄金，而不应该是性。相同的，也没有提到你应该供养的是番茄，而不应该是洋葱。以性这么亲密的行为做供养，这种修持的价值完全依个人而定。。。。。你就裹上毛毯或穿上蓬松的衣服。什么可以拿来供养？从一小片水果，一直到你肩上的头，一切都可以。”也许有的大德说， | 三摩地 2018-08-16 |
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稍有基本佛学知识的，都能看清日本真宗本愿法门是违背佛教经典的邪门外道。已给日本佛教带来不可挽回巨大灾难，如今又把祸水引向中国祸害更多人，而净空正是其忠实代理人。2、净空在视频中承认：他是一个天生的太监，而 佛陀明确开示此类人不准出家，要“灭摈”（发现后要开除僧籍）的黄门（不能男），所以各地寺院概不接纳。早年被他的出家寺院台北圆山临济寺 | admin 2018-08-16 |
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阅读佛光山之《中国佛教经典宝藏精选》白话版一三二册，八成五是响当当的知名学者专家，来自中国大陆佛学界，其余则出自台湾。纵览群书，皆依文解义；若论真参实证之悟者，一位也无。 阅读法鼓山圣严法师之著作，大部分言不及义，惨不卒读。渠曾于屏东美浓闭关阅藏多年（编案：他闭关六年期间只读日本人的著作，主要为铃木大拙的书，不是读经），何犯如此贫血症？堂 | admin 2018-08-16 |
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可是，这里世尊所说的对象是“在家、出家菩萨”，是不是跟我们一般所认定的“在家、出家人”是一样的呢？而“出家”一词的意涵，在经典中的开示又是什么呢？举例来说，《维摩诘所说经》卷上之中，当佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘菩萨问疾。”而罗睺罗回答说他不堪去探望维摩诘菩萨的病情时，有一段经文是这样的：【于是维摩诘语诸长者子 | admin 2018-08-15 |