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佛陀在初转法轮四大部阿含经典所开示的一切法缘起性空，它的真实道理是在讲：一切蕴处界诸法都是以入胎识----也就是以如来藏法界实相心，当为根本因，借诸众缘和合，而出生有现象界的一切诸法；而所出生的这些现象界诸法，都是依因缘和合而生起而幻灭，没有真实自性，其性本空。所以，一切法空、一切法缘起性空当然不是实相法界，只是现象法界所显示出一种现象，所显示的一项理 | admin 2020-02-18 |
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一开始我们来看在《阿含正义》第三辑中，平实导师的开示：【如来藏妙义极为胜妙而难知、难解、难证，是故四阿含的经典中说：彼诸众生亦复如是，久习无我、隐覆之教，如彼‘凡、愚’染诸邪说，去、来、现在，不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。（阿含《央掘魔罗经》卷二）密教是指如来藏秘密法之教义……。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页86 | admin 2020-02-18 |
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自古以来一般初机的学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮《阿含经》这个系列的经典，常常由于缺少善知识的注解，因此对于《阿含经》中的真实义多所误会--误解了；以为说《阿含经》讲的就只是要五蕴寂灭、六识寂灭，以为那就是成就了一切都没有的断灭空。所以自古以来，如果没有真实证得解脱果证的善知识来为我们教授，学人非常容易就落入了断灭的见解，这样子一来就会成为佛所 | admin 2020-02-18 |
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但是如果又从经典里面来探讨的话，佛教说众生平等，说佛与众生它是平等的。所以既然佛与众生平等的话，佛跟众生如果没有差别的话，那在《华严经》里面又说：心、佛以及众生是三无差别。这样子到底是有差别还是没有差别呢？也就是说：如果佛跟众生有差别的话，那《华严经》心、佛及众生三无差别。这个又怎么说呢？是不是心、佛及众生三无差别就变成妄说了？而且佛教说众生平等， | admin 2020-02-18 |
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那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一念相应，触证了法界实相，证得如来藏，能够现观这个如来藏确实就是经典里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减的根本心；这个法界实相、这个如来藏跟世间的一切 | admin 2020-02-18 |
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为什么呢？简单的我们来看看，佛在世的时候说法了四十九年，那这些说法，请大家回去看看佛教的经典，有哪些部分在教人行善呢？有的，可是在教人行善的经典，只占了全部经典的一部分而已；所以，佛陀整个的说法，绝对不是全部都教人行善。这就表示着，我们光是行善并不代表他真正传承了佛陀所教的教义。另外，从菩萨六度来看，菩萨六度里面的话，布施也只不过是六度里面的其中一 | admin 2020-02-18 |
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所以般若的实证，就是亲证万法根源，升起对于法界实相心的境界，而《心经》则是从般若系列的经典，浓缩成《金刚经》，再浓缩成《心经》。------《心经宗通》037-040上页萧平实述著 | admin 2020-02-18 |
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我们今天看到世间的痛苦是难以说完的，我们虽然能够有心于佛法，但我们的父母是不是会跟着来修学呢？是不是我应当济度我们的父母也能够得到佛法的安乐？佛陀在忉利天的时候，为了强调度化母亲的种种的重要，所以地藏王菩萨现身于忉利天，然后演说了一部很重要的经典，这个甚至可以被称为是佛教的孝经----孝顺父母的经典；其中这说到了几个故事，一个是婆罗门女的故事，一个是光 | admin 2020-02-18 |
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有哪八种人呢？在经典中佛曾经讲这八种人，称为八难中的人，经典中这么说：【世尊告诸比丘：凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。】（《增壹阿含经》卷三十六）这段经文告诉我们说，有八种不能听闻到佛法的时节，不能听闻到佛法的人就不能够 | admin 2020-02-18 |
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所以一定要证得如来藏，才能真正了知大乘佛法，不管你在经论上如何的读，三乘经典不管你怎么读，如果你没有证得如来藏，你仍然只是知道祂的一个表相的意涵而已。阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之宗通与说通》<第76-78集 大乘佛法之精髓以如来藏为根本（四）（五）（六）>杨正旭老师 | admin 2020-02-18 |
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但是经典中，佛陀又有教示，有一个从来不生而且永远不灭的常住如来藏是万法的本体，这个第八识本体是可知而可证的。她为了否定第八识如来藏，而造成因果律、涅槃等佛法的漏洞，于是就创造了“业果报系统”的说法，其实那个本质还是回归到她所不认同的本体论啊！她所建立的业果报系统，却是不可知也不可证的法，就是臆想之说，绝对不是如法说。而如来藏是有缘有智的人 | admin 2020-02-18 |
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所以我们在经典当中，我们常常可以看到，当天人或者其他世界的大菩萨来到这个世界，在听佛陀开示的时候，常常会用四个字，叫作目不暂舍。也就是说能够听到佛陀说法，那内心的欢喜跟踊跃，整个就形容在外表，所以当看到佛陀说法的时候，眼睛看着佛陀，连一刹那的眼神要离开佛陀的这样的念都没有，这样的动作都不起行。为什么？因为佛法难值难遇，能够听到佛陀讲这样的出世间法， | admin 2020-02-18 |
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所以他主张只能研读某一些经典，甚至于他还说：只专门读某一部经典，这样深入了解之后，自然就会一经通，百经通。可是问题是，真正的一经到底是哪一部经？又有人说：一门深入，是要依我们自己每一个人的根基，然后来选择修行的入门处，每一个法门都有它的圆通之处。当然他也会举《楞严经》里面的二十五个圆通法门来作一个证据。现在我们回过头来讲说念佛法门。假如说这个念佛法 | admin 2020-02-18 |
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所以，有五千声闻凡夫起增上慢，不信法华而当场退席，表示对佛所欲宣说之佛地实相境界不能信受，当场退席抗议，更何况能奉持如来之实呢？若是已经亲证第八识如来藏者，怎么有可能出现五千声闻不信佛说法华妙理之事？这是现存经典中记载之事实，非是编造、创造之说。由此可以证实，二乘定性声闻凡夫等人，不知不证第八识阿赖耶。若已证悟者必定发起般若智慧，必定了知自己之出世 | admin 2020-02-18 |
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近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识系的如来藏经典，他们异口同声推崇四阿含，说四阿含是究竟说，是佛陀亲口所说；并且认为大乘唯识如来藏系诸经非佛所说，认为唯识诸经是方便说，是不了义说。这些人悉皆执着缘起性空之无常断灭法以为究竟，不承认有如来藏，不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四 | admin 2020-02-18 |
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他们以佛的十号里面有一个应供，所以认为阿罗汉就是佛；佛的十号里面有应供，但是这个是佛的功德，佛可以称为阿罗汉，但是阿罗汉并没有具足成佛的条件；也就是说阿罗汉甚至于连习气种子都未灭尽，如何能够成就一切种智呢？所以根本在佛世的时候，没有阿罗汉敢僭称说他已经成佛了，甚至于在经典里面，也明白地告诉我们世无二佛。所以如果说阿罗汉已经是成佛的话，这样子在佛世的 | admin 2020-02-18 |
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在经典上有说，当舍利弗在无量世以前，他证悟到这个真如----就是禅宗祖师所证到的这个真心。他怎么样呢？因为他个人的种种心性的问题，所以竟然没有一尊佛来摄受他，就是经典说，没有一位善知识愿意来摄受他。要做到这样的程度，当时候舍利弗也真的是很难得！因为诸佛菩萨都愿意摄受一切众生，乃至于说你已经证悟了，怎么不会有佛要来摄受你呢？就是个人的心性的问题、性障的问 | admin 2020-02-18 |
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《金刚经》跟《心经》，正如我们今天的题目----应无所住而生其心，这个经文到底应该要怎么去理解呢？我们要提醒大家的就是，《金刚经》跟《心经》，它们都是所谓的般若系列的经典。这类型的经典，要能够正确的解释的话，有一个最重要最重要的前提，就是一定要先找到每一个人本来都具有的清净本心。如果没有找到清净本心的话，任凭我们用什么样的方式去解释，不管我们说我们自己 | admin 2020-02-18 |
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佛在经典中有开示说佛乘唯有一乘，也就是佛菩提----唯一的佛乘，而佛为了度众的方便说有三乘。事实上，唯有一佛乘，唯一佛乘也就是大乘；大乘法也是在帮助圆满建立二乘的有余涅槃以及无余涅槃。因为在无余涅槃之中，那是空性心如来藏单独存在的境界，如来藏祂是离见闻觉知，祂也离六尘，所以是寂静的。如来藏祂既没有我，也没有我所，所以是诸法无我，这就符合三法印。而如来藏 | admin 2020-02-18 |
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但是从以上说明，我们不难发现两千五百多年前，佛陀开示的经典中，对于相同情况是否成就逆罪的判定，就已经与现代刑事法律完全一致了。这证明了，纵使以世间法来看，佛教也是既开明又先进的。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第108集成就逆罪的条件>陈正源老师 | admin 2020-02-18 |