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佛在经典这样开示： 【若诸有情带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨，自恣悉皆遮遣，而有圣法、得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷五）解释如下：【如果有人现的是在家相，不曾剃除须发，也不穿袈裟，没有受声闻的别解脱戒，也没有作任何的羯磨与布萨，自己可以随意观照自己不善的念头加以遮止与遣除，自 | admin 2020-02-19 |
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有人对大乘经典不相信是佛说的，那他对成就佛道就没有信心；没有大乘法就没有办法成佛，而他却不知道！这就是没有真实成佛的方法。 归依僧则所说必定是真实法，如果所说只有六识论而否定八识论，那就没有真实法而不是僧宝了。佛教会失传就是没有僧宝，佛教会从八识论变成六识论，那就是缺少僧宝来护持正法，所以僧宝是非常重要的。而这个僧，不是只有出家僧，还有在家僧， | admin 2020-02-19 |
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初始并不如实了知佛法是如此浩瀚广大，只觉得能在此红尘俗世中找到一个安顿身心的处所，心中就已经感到无限快慰了，没想到佛法竟是如此的胜妙、深远、广大，非思议之所能及！尤其是当平实导师陆续开演《大乘起信论》、《菩萨优婆塞戒经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》、《楞严经》、《金刚经》、《实相经》、《法华经》、《佛藏经》……等诸多大乘经典，以及从2003年 | admin 2020-02-18 |
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那么色阴究竟是如何形成的？佛陀在三乘经典中曾作过许多的说明，在此我们就以四阿含诸经中的开示来为大家解说。佛陀说：阿难！‘缘识有名色’，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也！若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也！若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也！阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也！阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名 | admin 2020-02-18 |
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二者、自身又没有如实理解四阿含等经典的智慧，无法如实了知五阴虚妄的所有内涵，才会将识阴六识或其中的意识当作真实心，乃至将识阴见闻觉知的识性误认为是常住不坏之法，当然连我见都断不了，何况能断除我执！而大乘真实义菩萨亲证且转依如来藏后所发起的智慧，却是连已断尽我执的声闻四果阿罗汉都不能知、不能证的，所以说这种连取证阿含解脱道初果都不可得的少智寡慧学人， | admin 2020-02-18 |
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假使意根同时也是意识，那么意根就不可能成为意识之所依根了，那又怎能说是意根呢？所以尊者大拘絺罗的说法不是正确的；我们宁可认为是结集经典的人记错了，不愿说是尊者大拘絺罗说法错了，但是已被大迦叶等声闻僧结集成这样了。由此可知，二乘圣人对大乘法的胜妙深义，仍然是不能理解的。在这一段经文中说的六根，其中的五根都是各自运行于自己的一尘境界中，都不涉触到其他四 | admin 2020-02-18 |
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这都是经典当中所明记的，因此我们应当知道人身的宝贵，若心不相应那些鬼神，鬼神是拿人无可奈何的；但是若自己一直念着有魔啊！有鬼啊！有精怪来骚扰我，那就是心里一直相应着魔、鬼、精怪，如同自己把门打开，这样子护法神也没有办法阻止。因此要信受佛语，对自己所修学的了义教要有具足的信心，否则就是属于善根微少的人；因此觉得自己会被诸魔、外道、鬼神所惑乱的状况，就 | admin 2020-02-18 |
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接下来他还要具备第一义的知见，也就是说他要知道有个真心存在；然后当他知道有个真心存在的时候，就会从经典上去比对，到底这个真心的体性是什么；当他这样了解以后，就具备了佛法的正知见；接下来还要有参禅的功夫----参禅的功夫需要有定力，定力就是参禅的工具，参禅其实就是参话头。他还要具备思惟观的功夫。有了这样的佛法知见，也有参禅的功夫以后，他就可以参禅，然后最 | admin 2020-02-18 |
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[5]（打坐是目前一些团体灵修、禅修的常见方式，然而）意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心，或是细心都是有生有灭之法，是三乘圣教一切经典、论典中都如是说的。[2]所以唯识经典中说意识是审而不恒。一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉 | admin 2020-02-18 |
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」】——《中阿含经》卷24由阿含部经典的十因缘观，证明一切人都确实是有如来藏的，也证明佛陀早就在原始佛法的解脱道中密意隐说有如来藏了。[4]二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承。如来藏与涅槃的关系何为涅槃？涅者不生丶槃者不灭；涅者不常丶槃者不断；涅者不垢丶槃者不净；涅者不来丶槃者不去；涅者不取丶槃者不舍；涅者不增丶槃者不减；涅者不一丶 | admin 2020-02-18 |
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上一集已经提示《心经》有三个重点，那就是空性心、空相、空性心与空相两者之间的关系；把握住这三个重点，二转法轮的经典就会慢慢通达了。或许有人不相信，就举二转法轮《金刚经》好了，譬如《金刚经》曾开示的所谓佛法，即非佛法，是名佛法。来为大家说明。这里的佛法是指什么呢？如果菩萨们经过前面熏习，应该知道：那不是用纸印刷出来的三藏十二部经，也不是佛弟子用语言文 | admin 2020-02-18 |
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真正证悟的善知识所说的法，是不会违背了义经典的，是能经得起诸方来拣择的，能够长时间经得起诸方严厉考验的人才是真正善知识，特别是能面对全体佛教界的最严格检验者；所以辨别真假善知识，不在于善知识说悟与不说悟的问题。真正证悟的善知识，绝对是有证量的，如同领队旅行的人，必须有亲自走过观光胜地的领队经验才是真正的领队。从密意来说，开悟的密意是不可以明说的，这 | admin 2020-02-18 |
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因为在阿含四大部经典中已经说：灭尽定中的倶解脱阿罗汉们，或是无想定中的外道与凡夫，虽然呼吸和心跳都停止了，意识也断灭而无见闻觉知，看起来似乎是死亡了，但是因为还有命根，故不等于死亡，只是入了甚深定中而已。由阿含所说的灭尽定及无想定中仍有命根，而说识、寿、暖三法仍然继续存在，可是那时的识阴已经全部灭尽了，连意识心都已经不存在了，却仍然不会死亡，而仍然 | admin 2020-02-18 |
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经典中常说：信为道源功德母，长养一切诸善根。意思是说，假使没有具足的信心，在佛法中必将空无所获；因为佛法虽然神通广大，也是难度不信之人啊！疑盖有三种，第一是疑惑自己，第二是疑惑老师，第三是疑惑自己所修持的法门。然而不管是哪一种疑，基本上都会因为犹豫不决，而使善法无法生起；因此说佛法之中信为能入。假使没有信，虽在佛法大海之中，还是无法与之相应，终无所 | admin 2020-02-18 |
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所以在经典里面也常常有叙述到佛陀的本生，就是示现了种种的身相来度化一切有情，所以这个才是真正的大乘----修学大乘要实证第一义谛的一个重要的因缘；也就是他不能有错误的见解，对于什么是大乘菩萨僧真正的外观，他能够正确的了知，他能够依法不依人。所以依法不依人也是这个意思，也就是不要看表相，而是要看这个人所实证的实质，这样子才是有因缘能够受学第一义谛。如果有 | admin 2020-02-18 |
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所以，我们今天看到世间的痛苦是难以说完的，我们虽然能够有心于佛法，但我们父母是不是会跟着来修学呢？是不是我应当济度我们的父母也能够得到佛法的安乐？佛陀在忉利天的时候，为了强调度化母亲的种种的重要，所以地藏王菩萨现身于忉利天，然后演说了一部很重要的经典，这个甚至可以被称为是佛教的孝经----孝顺父母的经典；其中这说到了几个故事，一个是婆罗门女的故事，一个 | admin 2020-02-18 |
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而知见正确最重要的一点，是信受大乘方等经典，相信大乘经是佛所说法，不是一些学术界所说的大乘经是后人编撰出来的，如果有这样的观念或知见，就不可能是证悟者，而说他能教导我们证悟，就更不可能了，这样的人绝对不会是善知识。如《大般涅槃经》卷25，佛开示说：善知识者，所谓菩萨、佛、辟支佛、声闻，人中信方等者。何故名为善知识耶？善知识者，能教众生远离十恶，修行十 | admin 2020-02-18 |
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佛经主要是分成三大类，有人说是经典、律典、论典；那或者说是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。那这三藏其实也是由十二部所含摄，所以有时候会谈到三藏十二部。这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧来教化佛弟子的。那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实 | admin 2020-02-18 |
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佛经主要是分成三大类，有人说是经典、律典、论典；那或者说是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。那这三藏其实也是由十二部所含摄，所以有时候会谈到三藏十二部。这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧来教化佛弟子的。那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实 | admin 2020-02-18 |
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佛在经典里面就经常这样子的比喻：就譬如像薪火一样、像木头、像木炭，原来第一根木炭的火在燃烧的时候，这个火是属于这个木炭的火，当这一根木炭的火快燃掉的时候，我们再拿另外一根木炭引着这个火继续地燃烧。请问这个火是第一根木炭的还是第二根木炭的？第一根木炭的火跟第二根木炭的火有没有一样？很显然第二根木炭的火是由第一根木炭的火所引燃的，所以第一根木炭的火，跟 | admin 2020-02-18 |