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譬如在经典中它有说：【（佛告慈氏）：复次于无始际生死轮转，受五趣身，无量怨亲于我未曾获得毫厘利益之事，现在未来亦不可得，我于无始为彼怨亲，所作诸罪我愿自受，誓不扰他一切众生。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）这个是经典里面说，我们如果要求归依的时候，我们首先要想到，我们从无始劫以来，我们受了种种眷属的爱护，我们无始劫都有父母兄弟姊妹子女，我们都受到 | admin 2020-02-21 |
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】佛在经典中为我们开示说：有恶口习性的人，如果他出生在人中，他会有两种果报的出现：第一种是经常会听到种种骂人、讥讽等粗言恶语的音声；第二种是他所说的言语，常常会与他人起种种的争端或诤论，这些都是属于恶口业的果报。那到底什么样才是不恶口呢？《长阿含经》卷13：【舍离恶口，所言粗犷，喜恼他人，令生忿结，舍如是言，言则柔软，不生怨害，多所饶益，众人敬爱，乐 | admin 2020-02-21 |
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因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨能够回向无上正等菩提，回向阿耨多罗三藐三菩提，回向一切智智，回向诸佛净土。所以，菩萨在广行回向的时候，应当以利益众生趣向佛道，以及利益自己能够在佛道上面的成就为主，一切以回向无上正等正觉、回向成佛为主，这样才能圆满成就无倒回向的功德。我们再从另外一个层面来看，一般的众生他所回向的目的，大多是为了世间有为的事 | admin 2020-02-21 |
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因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨能够回向无上正等菩提，回向阿耨多罗三藐三菩提，回向一切智智，回向诸佛净土。所以，菩萨在广行回向的时候，应当以利益众生趣向佛道，以及利益自己能够在佛道上面的成就为主，一切以回向无上正等正觉、回向成佛为主，这样的才能圆满成就无倒回向的功德。但是，我们再从另外一个层面来看看，一般的众生他所回向的目的，大多是为了世 | admin 2020-02-21 |
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所以换句话说，从此之后他的修行可以说，就是相对于一般的凡夫众生来讲，他的修行就是非常的稳当，甚至我们如果以佛在经典上面的开示来说的话，那么这样子的一个初果人，他极尽七返人天，就可以成就解脱的最究竟的果位----也就是阿罗汉果。所以可见证初果、断三缚结这件事情，对于佛教的修行人来讲，是一个最最最关键的地方。然而要证初果，要进入到解脱的门的话，那么一定要先 | admin 2020-02-21 |
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所以经典里面又说他已经知道了古仙人道。这古仙人道就是一切的修行人，他都是从这条路迈向于成佛之道，或者成就解脱道，而这条道路他已经知道了，也从此开始走了。那为什么我们说得见谛者会断疑见呢？也就是因为他已经知道这条路是怎么走，一切不属于这条路的，他都清楚那是不可能让自己达到修行的成果。也因此对于诸方大师所说的法，是法、非法，合不合于三乘菩提任何一道，他 | admin 2020-02-21 |
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这都是经典当中所明记的，因此我们应当知道人身的宝贵，若心不相应那些鬼神，鬼神是拿人无可奈何的；但是若自己一直念着有魔啊！有鬼啊！有精怪来骚扰我，那就是心里一直相应着魔、鬼、精怪，如同自己把门打开，这样子护法神也没有办法阻止。因此要信受佛语，对自己所修学的了义教要有具足的信心，否则就是属于善根微少的人；因此觉得自己会被诸魔、外道、鬼神所惑乱的状况，就 | admin 2020-02-21 |
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所以，当时有非常多的人在翻译经典的时候，也都是采用老庄的术语来翻译。当然就是说，后来由于学佛教的人越来越多，并且也都是越来越知道佛教的全貌了；所以，这一种的全然用老庄的观点来解释，这种状况就减轻了不少。不过一直到今天为止，老庄的思想毕竟还是跟儒家思想一样，深入到每一个中华文化普及的地区。所以我们看到，即便是现在，仍然有许多人尝试著或者说直接就用老庄 | admin 2020-02-21 |
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而正觉同修会所倡导的无相忆念拜佛法门，是平实导师揉和《楞严经》中的〈大势至菩萨念佛圆通章〉以及其它经典开示的修定要领，以及平实导师实证禅定的见地所创的，是直接从意根来下手。因为只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来，可是却没有佛号声音、文字或影像，或是数息的数字，所以可以很容易地从缓慢的忆 | admin 2020-02-21 |
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这些道理何谓轻？何谓重？无妨请菩萨们自己去参阅《佛为首迦长者说业报差别经》，世尊在那一部经典里面，为我们演说了非常详细、非常清楚！《优婆塞戒经》佛说到：【凡所作事先当系心修不放逸，作已、作时亦复如是修不放逸。】（《优婆塞戒经》卷6）换句话说，就是刚刚讲的，既然是菩萨戒心地为戒，在心地一个念头还没出来，还没在脑中形成相应于语言文字的口行，乃至说出来成 | admin 2020-02-21 |
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那我们来看到说，即使在阿含部的一个经典里面《增壹阿含经》里面有说到，有位长老比丘他年纪很大了，他又很难用一些思惟的方式来接触这些深邃的佛法，因此他对于这二乘禅观都很难入手，可是即使这样他对于大乘禅法、大乘真正的解脱法，他是有信心的，所以他自己承认自己是钝根。因此他就想办法找方法来供佛，他相信自己供佛可以得到未来的佛果。可是他的讲法上他是蛮谦逊的，他 | admin 2020-02-21 |
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因为在经典中告诉我们，我们成佛它的一个必然性，《法华经》有说：如果一个人即使是用散乱心来到这个塔庙之间，他这样一称南无佛，就是称佛的名号或是称佛，然后这样就可以成就佛道。因为以佛眼来观察他未来的果报，就是最后会成就佛果。我们知道这样的道理以后，就知道因果它是如实，因果是不二的。以这种礼佛的因，即使是心没有那么清净、心没有那么清明，佛还是说：这样将来 | admin 2020-02-21 |
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另外加上阿难尊者生生世世，又很努力地护持正法藏，能够忆持、诵出一切经典，所以他会最快成佛。所以说护持正法藏非常的重要，因为有经典等圣言量的继续存在，众生们才会信受；法藏是正法弘传最主要的依据，就像正觉同修会的平实导师所证悟的目标及内涵，跟经典是完全相符合的：开悟是要证悟第八识如来藏，《般若经》中的非心心、空性心。因为有正法藏，所以正觉同修会才能够大 | admin 2020-02-21 |
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在这部经典里面，它一开始就描述这个梵天，有一次他就起了一个念头，他认为这个梵天它是常的，梵天是恒的，也就是主张这个色界天的境界它是常恒的。因为这个缘故，所以说佛陀依于祂的他心智通，祂就知道这个梵天起了邪见，世尊就依祂的神通力，就变现成为梵天的那个模样，到达梵天。当然祂是以比丘佛陀的身相变现到梵天去了，然后就跟梵天说：你说梵天是常是恒，这里面是有无明 | admin 2020-02-21 |
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所以我们在经典当中，我们常常可以看到，当天人或者其他世界的大菩萨来到这个世界，在听佛陀开示的时候，常常会用四个字，叫作目不暂舍。也就是说能够听到佛陀说法，那内心的欢喜跟踊跃，整个就形容在外表，所以当看到佛陀说法的时候，眼睛看着佛陀，连一刹那的眼神要离开佛陀的这样的念都没有，这样的动作都不起行。为什么？因为佛法难值难遇，能够听到佛陀讲这样的出世间法， | admin 2020-02-21 |
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】绝大多数人对于佛陀在经典中所说甚深法，通常会因为不是自己浅薄的世间智慧所能理解，因此就不肯至心信受；既不信受，当然就不会勤学读诵，也不愿意依教奉行、如说修学，结果当然不可能亲自去证实而得到胜解。这就是于甚深法心中有了罣碍，不能安忍，不能安住于佛陀的法教中精勤修学，就是没有法忍。像《佛藏经》中记载佛陀开演此经的因缘，就是舍利弗尊者从静虑三昧中起来， | admin 2020-02-20 |
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所谓大乘常住经律就是以如来藏为中心，所讲的所有经律！同时也不修学外道典籍，不修学二乘经律而趣向声闻的修证，也不以外道典籍，以及小乘的经律来引导接引人！同时勤于亲近善知识来修学大乘经典，也接引有情来亲近善知识，修学大乘经典！这样来学习戒行来饶益有情，同时也对治自己的贪、嗔、痴、慢等烦恼。 菩萨为了要清净戒行为了要让自己戒行能够修学清净一定要修学忍 | admin 2020-02-20 |
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在四种阿含的经典中常常会看见，有时候阿罗汉会击椎，也就是打云板；打云板就是要召集所有的僧众，击椎的声音发散出去以后，佛陀就会以佛眼观察，就跟阿难讲，某某阿罗汉今天要作狮子吼了，我们都去现场吧！去到那边等到佛一坐定，比丘僧也都集合了，那位阿罗汉就站起来说：“某某比丘！你有没有诽谤我？谤说我是凡夫。”他们的心性倒是还好，有作的人就会承认，那位 | admin 2020-02-20 |
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这也是在经典内，把持戒与波罗蜜的关系分为四种的一个原因，让我们知道目前自己所在的位置以及如何转进。在“是戒非波罗蜜”这个阶段，都要依靠佛所制定的戒相来持戒，因为这时候都还在蕴处界身心境界中，尚无法真正转依；因此需要遵循依蕴处界身心而施设的戒法。 第二种“是波罗蜜非是戒者，所谓檀波罗蜜”，这是没有受过戒，但已经到彼岸了。这在《 | admin 2020-02-20 |
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所谓大乘常住经律就是以如来藏为中心，所讲的所有经律！同时也不修学外道典籍，不修学二乘经律而趣向声闻的修证，也不以外道典籍，以及小乘的经律来引导接引人！同时勤于亲近善知识来修学大乘经典，也接引有情来亲近善知识，修学大乘经典！这样来学习戒行来饶益有情，同时也对治自己的贪、嗔、痴、慢等烦恼。 菩萨为了要清净戒行为了要让自己戒行能够修学清净一定要修学忍 | admin 2020-02-20 |