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而观行的成就除了要有定力，还需要慧力、正知见、福德因缘相伴；但是现代很多学佛人却是把定力误会了，错将打坐一念不生的定境当成定力，此种定境对于观行的帮助有限，所以正觉同修会从初级禅净班开始，都会要求学员锻练无相拜佛功夫而成就动中定力，又在禅净班课程当中辅之以正确知见的熏习、性障的伏除、福德的修集等等要件，此乃依照佛在阿含中所说的次第要领而修、而行。我 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了正确的知见才不会盲修瞎练，「正见指导修行」大家都知道；可是什么才是正见？想要真的了知可就难了！因为简择与辨别是要靠智慧的。一些邪师说法时，他们也都说他们是正见，但真的是这样吗？「断身见」很容易明白，「断我见」一般人往往不清楚，而一些名师级人物也常常会错意了，所以误导众生很严重；可是大家不敢讲或不好意思讲，知道的人有时会以为是小事一桩；那不懂的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(～《瑜伽师地论》卷32)如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛应该知道：要修初禅，性障要消伏、五盖要修除，对定力的增长与修证是有很大的关系；性障以及五盖的消除和禅定的实证是有着相辅相成的关系，性障伏除，定力就会增加；五盖伏除，就能够更微细地除掉深细的性障。所以智者大师才会说：【 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三步，练习将对方这个人和他所做的事分开。学佛之后就会明白，既然生而为人，就有作人的福报，就有让人钦佩的品质。谁没有优点呢，如果不被愤怒情绪带跑的话，即使是所谓的坏人，也有可敬之处。起码也要升起一个不小看他人的心。尽量说服自己，他这个人是好的，只是他的某个行为让人觉得可恨，把他做的事和他这个人分开来看。持这种心态，就会接纳、认可这个人，只是不赞同他 | 三摩地 2018-07-23 |
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一万两千位比丘听闻佛的开示以后，各个都只留下大衣、中衣、下衣、铁钵、坐具、漉水囊之三衣六物，远离种种愦闹，而作清净寂静的阿练若，不再接受其他的供养。佛随即赞叹说：善哉！善哉！你们能够远离愦闹，修清净寂静的阿练若，真是太好了，我释迦牟尼佛所说的法门，是少欲的法，不是多欲的法；是知足的法，不是不知足的法；是乐求寂静的法，不是乐求喧闹的法；是精进修行的法 | 三摩地 2018-07-23 |
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因有之前的前方便，说服意根了知十八界的虚妄性，所以当六尘起起伏伏时亦不随顺而引生种种攀缘，乃至亦不随顺种种法尘起伏而游走于妄想中，所以就使得六识觉知攀缘心能安住于此一清净忆佛念，不随六尘的起伏而处于妄想烦恼中，不断地训练使得忆佛念能绵密不断。在行来去止的忆佛念能绵密不断时，回来无相拜佛时，发现在拜佛的过程中较不会随顺外面境界所影响，也不会随顺变异不 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛很重要的一部分就是改变习性，但也非一蹴可及，要多熏闻正知见，经过意识的如理思惟，心得决定，以此说服意根，甚至要在一切境界中历练，让过去熏藏的习性种子现行，才有可能改变。有些习性是此生才养成的习惯，比较好改变。譬如我退休前很长一段时间是财务主管，工作就是要达成任务，不能出错，尤其是上市公司的报表，如有错误会有很严重的后果。所以对于任何不合常理的数 | 三摩地 2018-07-23 |
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那对于能来正觉熏习的我们来说，小弟认为其首要关键，「一定要对自己诚实！」明明自己情绪很糟糕，食欲不振、面带惆怅，但却是告诉自己告诉别人，我一切安好！若连自己都要骗自己了，那就真的太不直心了！我从小到大，就很喜欢在观察自己观察别人，来学，定力不断增长后，我更要不时「作意」提醒自己去「观行」！若当前觉得闷闷的情绪，其原因出在哪？身体那边有气滞、血瘀呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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一开始练习时很不好受，难度极大。要经过长时间的锻炼才会习惯下来。无苦不成道!5、夸奖赞美我们的，都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是在成就我们的道业，这是逆增上缘。要藉此去磨练无我相，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会，无忍不成道！6、要 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们悟后起修也要修四禅、四空定，也要修观、练、熏、修四种三昧。但是往往坐下来之时，突然间想起这个法，突然间想起那个法。往往我们在修定的过程里面，突然间会想起世间某一些事情，那么这一些通称之为烦恼。我们想要到达不掉举的状态，必须烦恼很少。一到了修定的时间就把所有的烦恼丢开。平常在做事情的时候，心里面也不为任何事情起烦恼。该做就做，做过了就丢开。没有烦 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要去观察，如果你很容易生起嗔，你平常就要了解这个嗔的法，是怎么样的因缘会生起？你干脆作个笔记，说哪些原因，你会生气，自己练习品尝这个生气的韵味，去找找这生气的原因，自己平常就要懂得如何来善作调伏，这是要于理解之后，更加不断地练习，练习到自己可以很平静地说话，按照自己的如理思惟的说法来和对方沟通，不论听到什么样惹你生气的话，惹你生气的态度，你已经都 | 三摩地 2018-07-23 |
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】所以您自己先要了解您的问题出在哪里？能够把握「除助因、刳正性、违现业」要领，才会有效，而不是盲修瞎练；因为睡眠盖的消除乃是对治悉檀的法，需要合适才有用。兹举出世尊在《杂阿含经》卷27提到长养睡眠盖的原因有五，如所示：【何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠。于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。】(C | 三摩地 2018-07-23 |
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二、在静时：工作中如有闲空，坐下来眼睛找一个定点，话头就停在那里；在家中亦如是长时间的练习(最少持续二、三个钟头以上的作功夫)。因为看佛性得用眼看，因此打坐也不要闭眼；以自己认为轻松的姿势，或躺或坐卧，但不要睡着了。当注视一个定点久了(五分钟十分钟)眼睛会酸或疲乏，则再换一个定点，如此轮换左右上下。总之要让自己的心，随着眼睛移动到任何的定点时都是话头， | 三摩地 2018-07-23 |
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我在追随恩师之前，从来不曾去过寺院，偶尔参加一些，去了也不相应，就如同一张白纸一样；现在有了恩师的指导，就完全照着恩师的指示，每天按部就班做功夫，既不心急，也没有丝毫懈怠，就这样慢慢练看话头的功夫。第一次禅三——明心一九九六年十一月第一次参加禅三，前两个月自己在家参得昏天暗地。因那时台中道场还没有成立，我没有上过课，知见不具足，平常只有靠 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候我们可以试着设想一下：这件事对我的伤害到底多大？是否还在可以接受的范围？是否有可能只是一个误会？然后再加上前面对起嗔与离嗔利弊的观察思惟，能够在起瞋之后懂得对治从而离瞋，这样在各种境界里不断练习，最后能够达到不再起瞋的阶段。当然，我们今生对治嗔习能否有所成就，除了与我们每个人习气的轻重程度的不同有关以外，还取决于我们每一个人断嗔的决心与努力 | 三摩地 2018-07-23 |
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作为修行人﹐对死应当有一种高度的警觉﹐不要让日常烦忙把它遮蔽了﹒应当练习视当下为生命的临终﹐学会以临终的警觉来把握好生命的每一个当下。当下把握好了﹐自主了﹐临终也就能自主。修行人应努力地让自己明白我正处在临终之际这一事实。我之所以用事实﹐是因为它确实是事实﹐决不是假设﹗佛经不是早告诉我们人命在呼吸间﹖真实的就是这当下的一口气﹐这一口气是生与死的交会 | 三摩地 2018-07-23 |
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再有可能的话就去帮助那些怨恨我们的人，成为好朋友，如此一来，人间何冤不可解？阿弥陀佛！------选自网络微信公众号成佛之道附正觉电子报摘录：四、有一次到朋友家向他推荐佛法（以前他是练法轮功的），讲到因果时我们产生了争论；我说因果不能继承，如父亲作善或为恶，果报子不承受，《地藏菩萨本愿经》中就是这样说的，刚好他也在看我给的一本《因果经》，是志公和尚和梁武 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这点来看，即使这个心修成非常清净，祂到了睡眠的时候，也是会消失；会消失的法，怎么可以说是真如心呢？怎么可以说祂就是如来藏呢？如果说将这个心继续修练，修练成没有对世界的分别，就说：这样的话，我就是末法中的大师啊，因为我找到这个真心，我对一切万物都没有分别。这种说法也是错的，因为真心祂没有分别，对五尘、六尘没有分别；可是祂对于心——众生心， | 三摩地 2018-07-22 |
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如此看来，从一般情况来说，练习睡而不眠的功夫，并不是重要的。问：在睡眠中可以内摄、专注、思维佛法而不观外五尘境，或处在清明的状态；如察觉妄念一起，随即回到此境；如此反复直到天明，上班时身心却不觉得疲倦。这和一般因妄想纷飞导致一夜未眠之失眠状态，此时身心会很疲倦，差异为何？答︰这也是一个过程。这种过程，我在破参后大约维持了两年半，几乎没什么睡觉；那段 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的道理,大猩猩其余的四根也是一样的情形,人类在与牠一样年纪的时候,已经能够理解非常多很深细的事情以及道理,但是大猩猩却是无法理解;虽然大猩猩经过人类的训练以后,也可以理解一些事情,但是最多也只能理解几百样人类所了解的事情,超过了就没有办法理解;可是人类却可以了解这么多这么多的事情。这就表示说,以人类来说,大猩猩牠的五根的胜义根是有缺陷的。在人类之中,其实也 | 三摩地 2018-07-22 |