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| 恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满；或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，而作如是言‘此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议；自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经’常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余 | admin 2020-06-14 |
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| 譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病；其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至余国；诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地；是时其父还来归家，诸子饮毒或失本心，或不失者；遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归。我等愚痴，误服毒药；愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是 | admin 2020-06-14 |
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| 也就是说，在入灭尽定的这个过程里面，其实就在演练一番自己可以控制的死亡的过程。也就是他开始把六识一个一个把祂灭掉，然后越灭越多的时候，他就越接近死亡，如果一个人害怕死亡，他是没有办法进入禅定的。所以修灭尽定就是在作这个练习，那我们就可以看到说，其实，在这个地方，就有所谓的六受身、六想身、六思身，其实这个都是依于六识的遍行心所来建立的。也就是六识，眼 | admin 2020-06-12 |
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| 想想看：一般人去助念时，总是一面念着：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，心里面却在想着：几点可以结束？我还有事情要赶着去忙……，这就是一般人的助念啊！他们是一边儿念佛号，一边儿打妄想的！那你们将来练成了净念相继的功夫，就不是像他们这样，那是一心不乱的一直念佛下去，是一边儿念着佛号，心里同时忆佛不断、净念相继的；一直到引磬响了，才会停止 | admin 2020-06-08 |
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| 下定这个决心以后，就不必像外道们说：“我要固形存想、练精化气。”辛苦的修炼内丹、外丹，想要让色身永远不坏，那是妄想。就算色身真的可以永远不坏，最多能维持多久呢？最多就只是一个住劫嘛！可是当住劫过完了，接下去是坏劫，连大地都烧熔了，他的色身还能存在吗？当然不可能嘛！这就表示说，他没有超过劫浊。假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七 | admin 2020-06-08 |
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| 从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九 | admin 2020-06-08 |
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| 从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九 | admin 2020-06-08 |
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| 我们悟后起修也要修四禅、四空定，也要修观、练、熏、修四种三昧。但是往往坐下来之时，突然间想起这个法，突然间想起那个法。往往我们在修定的过程里面，突然间会想起世间某一些事情，那么这一些通称之为烦恼。我们想要到达不掉举的状态，必须烦恼很少。一到了修定的时间就把所有的烦恼丢开。平常在做事情的时候，心里面也不为任何事情起烦恼。该做就做，做过了就丢开。没有烦 | admin 2020-06-08 |
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这一段时间不也是我们可以勤作功夫，阅读、思惟法义、反观内照，这也是一种修练，一种道业增上的好因缘嘛！是不是这样呢？好，第三个字叫作“转”。转就是转变，转化、转念、转折。转的意思就是改变。大家很难改变，养成一种习气以后，一种执著，要他变，实在是太困难了！我们说“转烦恼为菩提”，“心转，境随转”，如果在在处处都抱持著悲观的 | 三摩地 2020-04-12 |
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那如果诸佛如来都有这样的法，那他们为什么全部都集合到这个地方来？”然后又问了个问题：“那十方诸佛世界的如来是什么缘故，自己不在祂的净土世界中为大家演说呢？”阿难问的有道理呀！那我们来听听如来是怎么开示的： 经文：【佛告阿难：“如有一阿练比丘隐居山窟。至时入村，方欲乞食，道见人兽诸杂死尸。见已生厌，断食而还：‘呜呼苦哉！ | admin 2020-03-19 |
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html此时配合善知识之教导，即可正确地转进“无相念佛”，把内心佛号的声音舍掉，只剩下忆佛想佛之念，不需要再靠外面或内心的佛号来维持忆佛想佛之念，经由逐渐练习并且掌握要领之后，就可以逐渐达到《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的“都摄六根，净念相继”的境界—将眼、耳、鼻、舌、身、意都回归到意根来，此时不需要再透过眼耳鼻 | admin 2020-03-17 |
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同样的道理,大猩猩其余的四根也是一样的情形,人类在与牠一样年纪的时候,已经能够理解非常多很深细的事情以及道理,但是大猩猩却是无法理解;虽然大猩猩经过人类的训练以后,也可以理解一些事情,但是最多也只能理解几百样人类所了解的事情,超过了就没有办法理解;可是人类却可以了解这么多这么多的事情。这就表示说,以人类来说,大猩猩牠的五根的胜义根是有缺陷的。在人类之中,其实也 | admin 2020-02-21 |
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所以，哪怕您的气功练的多好，或者什么样的脉轮运行的多好，那都不会是我们修行所要追寻的目标。因为这个本身呢，受蕴----所有一切的受蕴都是无常，不应该是我们执持，不应该是我们执着的标的。那最后仍然是告诉大家，以《金刚经》的这句话，凡所有相，皆是虚妄，既然所有相皆是虚妄的话，所有的受它当然就是相；所以，凡所有受，皆是虚妄。希望大家能够得着受用。阿弥陀佛！ | admin 2020-02-21 |
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这个方法在我们面对一般的麻烦事情，一般的烦恼的时候，这个方法确实有它的用处在；不过，只要各位真的练习过了，真的了解它的意涵之后，您就会晓得光是靠这四个面向，而要能够对治所有的烦恼，那常常是力有未逮的。因为这里面所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，都只是在事情表面的层次在处理，没有办法深入到事情的核心；这个所谓的核心就是烦恼的本源，所以从这一点来说 | admin 2020-02-21 |
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虽然只是自己的身出家，可是心里面还不断的有这些染法，而对于这染法自己也没办法完全克制，不知道如何能够离开、离弃让之能够灭尽；这样的话，单单五盖中的其中一盖的里面的少分都没有办法处理，这样整天打坐有何意义呢？就算能打坐像是欝头蓝弗，将来的果报，还是可能在三恶道啊！这样有何意义呢？乃至于说，这一生中有善知识来为我们演说波罗蜜多的法，来说明第一义谛真实的 | admin 2020-02-21 |
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譬如说有的人，他跟你素来不亲近，可是你们又常常见面，那下次你就可以先练习，对着镜子先向对方打招呼，想对方的名字，然后称呼对方，然后带着笑意，不要皱着眉头；然后也去想，你有可能是在一些意料之外的场合突然遇到他，这时候你在愣一下的时候，你应该很快地转换你的表情，不要用惊讶的表情或等等，还是应该带着和颜悦色，这样来跟对方打招呼。这个在佛法中叫作先意问讯： | admin 2020-02-21 |
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有一次我梦到一个朋友有了新情人，但梦中我感觉他的情人不好，没多久那个朋友就跟那个新情人分手了！真是很神奇！马鸣菩萨的《大乘起信论》中有说到意根是现识又是智识，平实导师解释说：也就是说意根配合意识时，他就可以直接反应出来！譬如我们如果意识心被训练得知道某些事情，当我们一看到这个事情时，我们马上就会有反应！譬如我们因为被教导说大便是脏的，那当我们走路看 | admin 2020-02-21 |
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经过一段时间职场历练，对大家的诉求，多少感同身受。从最开始比较不喜欢工作，到后来成为工作狂，再后来调整安排，边工作、边护持正法，基本可以兼顾，现在呢，也比较喜欢通过工作去和众生广结善缘，历缘对境修除性障，锻炼自己和众生互动相处的善巧方便，更可以顺便接引有善根福德的众生进入正法。当然，有些福报比较大的菩萨，可以早早退休，全身心护持正法（比如：导师和台 | admin 2020-02-21 |
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慢慢成就之人，一定能够查觉到这个样子，因为你在练成无相念佛之前，就已经知道了这个是妄念、这不是忆佛念，这是妄念、这不是忆佛念，终究能够净念相继；是因为你在这每一次的简择当中就知道，这是相应生死过咎，这是相应涅槃安乐。我要修习定力，依之定力有产生未到地定，再依未到地定来断我见；所以我要趣向涅槃安乐，我要摄心，我要住在忆佛念，我不要住在妄念。这样子的拜 | admin 2020-02-21 |
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而且即使是思维的话这样还不行，必须要练习；因为如果没有经过自己观察、练习的话，那时候说话整个角度是整个会僵硬的，因为心里面根本没有办法赞同这样的事情，所以在这些烦恼的过程中要能够来作这个检讨。作这个检讨，一一的检讨，检讨自己的背后的心行是什么？因为我们所展露出来的语言文字，那都还是只是表面的，实际上我们那些没有变成语言文字的种种的情绪，以及对众生的 | admin 2020-02-21 |