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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转——说法 | admin 2020-02-20 |
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就依着这二个波罗蜜可爱果报的功德力长劫累积福德，能成就自度度人、自利利他的无上正等菩提，所以龙树菩萨才会说布施波罗蜜与持戒波罗蜜是菩提心。另外也有人为了两件事情来发菩提心，就是为了让菩萨种性不会断绝，以及为了断除众生的罪苦和烦恼而发菩提心。菩萨种性并非人人皆有，须是和合众善因缘后方能具备菩萨种性而修佛菩提。菩萨种性究竟有何特别之处呢？简单的说就是心 | admin 2020-02-19 |
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而我们出生在这个五浊恶世，也是行十善业最好的地方，大家一定要把握这个机会，配合智慧与正知见来修十善业，就可以快速累积福德智慧资粮。祝您身体健康，道业增上！阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第86集十善业与五阴世间>高正国老师 | admin 2020-02-19 |
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如果有这种错误的观念，那就要留意；因为落入畜生道受报，并不见得只有一世，有可能要多生多世受报，完成后才能出离；因为在畜生道中很难修学善法与累积福德，因此不容易出离。譬如在《贤愚经》卷十中有开示：有一位迦毘梨的男子，因为辱骂了沙门‘比畜生还要愚痴’，因此受鱼身之报。而此鱼身之报，并非只有一世而已。阿难尊者曾向世尊请示：何时迦毘梨才能脱离鱼身 | admin 2020-02-19 |
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也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就 | admin 2020-02-18 |
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如果没有实证这个核心，只是在世间善法上去累积福德的话，佛法当中就叫作外门修菩萨六度万行。有的人就是误会了法界实相心如来藏，误会了法界实相心如来藏以后，然后以识阴的某些变相或者以某些的觉受，譬如有人说某些乐触，或者气功的感觉，或者种种的三界万法、五阴的一些变相，依据这些变相，把它错计了、误会了；误会了这个变相以后，然后把它当成实相心而以为入道了。可是 | admin 2020-02-18 |
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纵使最初发心时，自己并不具有这种能力，但就以这个誓愿，在一世又一世修学过程中，效法佛不舍一切众生的大慈悲，来行菩萨道，累积福德资粮以及智慧资粮。但是菩萨道的修学，却必须舍离一切烦恼，包括起烦恼及上烦恼，也就是一念无明烦恼障，及无始无明所知障的烦恼，是修证佛法所应断除的烦恼。一念无明烦恼障的烦恼，称为起烦恼，乃是不明白蕴处界我虚妄，而执着欲界、色界、 | admin 2020-02-18 |
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这里面，布施本身除了利乐众生、累积福德之外，也可以让行者经由布施而逐渐远离对于种种法的执著性，因此本身是与解脱相应的；而持戒本身，除了与解脱相应之外，能够持戒不犯众生，本身也是属于无畏施；而持戒者本身清净的身、口、意行，可以让众生感到持戒的胜妙功德，而生起欣乐戒法之心，因此也是属于法布施的一种；身、口、意的清净，也让布施之行更加精纯，与产生更广大的 | admin 2020-02-18 |
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不供仙道仙，统称为鬼道众生，祂也是六道众生的一份子，还没有人尊贵，得人身才能享受世间五欲，及能够修诸善业、利益他人累积福德。仙道众生需要附人身体，支配他人，来积功累德。又因为心性的不同，常常遮障人正常的生活。家里供仙的很少有太平的，都是家里琐碎事不断，且弄得神魂颠倒的！3.不供戴冠的地藏像不明事理的人会说，有冠的地藏菩萨像带的是五方佛冠！其实宇宙世间 | admin 2019-07-06 |
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但菩萨修行不仅止于如阿罗汉修证解脱道之只断烦恼现行，还要断尽烦恼之随眠种子；更主要是在修学佛菩提道，求证大菩提果，故在世时不全在断烦恼取证“有余涅槃”上用心，也不许断尽思惑，而是一边修学道种智，一边修学三聚净戒，自度度他，累积福德，故不一定已证“有余涅槃”；但在死后出现中阴时，有能力可以取证“中般涅槃”入“无余涅 | admin 2019-06-19 |
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此时，瑞青师兄说：“导师这样为众生，令我非常佩服，我也希望以导师为榜样，在道业上努力提升，在娑婆世界利益众生……”俊贤师兄突然说：“我也是！”“我也一样！”我赶紧说：“弟子李冠林发愿，以平实导师为榜样，累积福德、提升道业，常在娑婆，利乐有情，复兴佛教！”导师：“好！太好了！这样正法就可 | admin 2019-03-04 |
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而定性的声闻人，即使是最懈怠的初果人，也会在七返人天之后得阿罗汉而出三界的；再加上定性的声闻人是随时想要离开三界，当然也就不需要广作布施来累积福德，所以就不会有此处的一切施时。所以定性的声闻人，就不是这一段经文中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利 | admin 2018-08-15 |
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节俭，是应该自己舍不得用，但是利益众生时绝不吝惜；这都是为了一世又一世的累积福德，使自己在未来成佛时可以成就三十二大人相；所以自己很节俭，而又大方地布施给众生。这个三十二相业，眼光短浅的人都作不下去的，只有眼光深远的人才愿意、才能持续不断的作下去；所以佛答复说：“善男子！这三十二相业，有智慧的人才能作。”什么叫作有智慧的人呢？在这边佛又如 | admin 2018-08-15 |
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”也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全 | admin 2018-08-07 |
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如果没有实证这个核心，只是在世间善法上去累积福德的话，佛法当中就叫作外门修菩萨六度万行。有的人就是误会了法界实相心如来藏，误会了法界实相心如来藏以后，然后以识阴的某些变相或者以某些的觉受，譬如有人说某些乐触，或者气功的感觉，或者种种的三界万法、五阴的一些变相，依据这些变相，把它错计了、误会了；误会了这个变相以后，然后把它当成实相心而以为入道了。可是 | 三摩地 2018-08-01 |
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若以修学佛法累积福德为先，而造大恶业于后，无疑是天下最大的冤屈。祈愿天下四众佛子，皆得消除性障，悉具正见；现前当来，得证无生。------末学正藏顶礼 （原标题：如来藏在吾人身中） | 三摩地 2018-08-01 |
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供佛的福德无量无边，是累积福德资粮最快速的方法。也许有人说：两千五百年前的释迦佛已经示现入涅槃了，我们要去哪里供佛呢？《优婆塞戒经》卷3佛开示说：【如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。……若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟 | 三摩地 2018-07-23 |
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就譬如这个故事里面的婆提长者一样，因为他不晓得这些钱财是带不到未来世去的，今生虽然得到这些财物，却不会善加利用而继续累积福德，真的是很可惜的事情；就好像五谷收成之后，就一直放在仓库而不加以利用，结果就放到烂掉，最后完全无利自他。有智慧的人，得到这些丰饶的财宝时，除了照顾自己的眷属之外，也会拿来广作有智慧的布施及救助，包括供养出家及在家修行人，或者种 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，即使我们没有钱财可以做布施，但是还是有办法累积福德资粮的，我们可以提供体力或者是脑力、技术等等，来帮助别人共同成就财施以及法施的功德啊！佛陀接着就举了以医药瞻养病人为例，作了十分详细的说明，来让我们了解，虽然没有钱财，但是还是可以想办法来成就布施的福德以及功德。首先佛陀开示说：【若穷无物，应诵医方种种咒术，求钱汤药，须者施之。】（《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说亲近善友非常的重要，因为善友能够帮助我们在道业上不断地增进；反过来说，如果没有能力简择善友还是恶友，而随意听从恶友的邪见，也没有能力去思惟对错，那么不但没有办法累积福德资粮、增长智慧，反而很容易就毁谤三宝，造下堕落三恶道的大恶业。所以我们应当非常谨慎地简择善友来亲近啊！第三、不贪着财的人，则是能够深观无常以及不自在。观察无常是说，自己的五蕴身 | 三摩地 2018-07-23 |