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特别是她说的那句：学习这些东西后，有没有在人格层面有所改善，让自己变得越来越好呢？这句朴素的叩问，一下击中我的心。修行不能只是看头脑中的知识是否越来越多，还要看自己的习气降服多少，自己的心性完善多少。如果心性上没有发生深刻的改变，那真的需要停下来好好反省了。再高妙的智慧，如果不能和生命本身联结，不能去改变自己的生命状态，说到底，最后都抵不过流年。教 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、平顺型：两人关系除了感情，通常还有其他因素的保障，如事业、家族、生活背景等共同的依赖环境，所以还算平顺。五、共修型：两人关系除了很好的感情，还有宗教、修行上的原因。造成这些类型的因果业力一、恩爱型（一）男欢女爱型：：男女双方深陷情欲，并多重于淫欲，双方认为要表现爱情，惟有肉体亲蜜的接触。现代人对爱情观念愈来愈开放，只要我喜欢，有何不可以的情况下 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是这种安全感会随着父母一天天的衰老，随着我们所面对的世界越来越复杂而不复存在，取而代之的是更多的未知因素，更多的竞争与淘汰，更多看起来会影响深远、需要我们慎重抉择的关键时刻。不管你有没有觉察到，在内心深处，我们一直生活在焦虑和恐惧中。我们害怕死亡，害怕孤独，害怕同事朋友的背叛，害怕失去和周围世界的联系，害怕出现任何我们不想看到的场面。这些焦虑的存 | 三摩地 2018-07-22 |
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我也会指着墙壁上的蜘蛛或其他小昆虫说：「他妈妈在哪里？」应该是我很黏母亲的缘故才问这种问题吧！所以长大后我就对净土法门也很有兴趣！十九岁开始吃素念佛！当时也想学阿弥陀佛的前身法藏比丘那样，当国王又出家弘法广度众生。后来二十二岁后才来正觉讲堂修学，因为想要开悟明心上品上生往生净土再回来娑婆世界广度众生！现在的我则是决定要继续留在娑婆世界护持正法！护持 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人问到我们在修学佛法的时候，我们到底是应该要戒淫来茹素呢？还是我们应该率性而为，承认自己有饮食的，也有男女欲的，而随顺而为呢？就有人问到这样的问题。中国的古德有说：食色性也。就是饮食跟男女色是我们的天性。这是事实，因为我们必须要靠饮食来生活、来生存，我们也需要有男女欲来让人类的生命延续，让我们的家族延续，所以说食、色确实是我们的天性。也就是我们每 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单地说，在人间如果不杀生、不偷盗、不邪婬以及能行布施等十善业，舍寿后才有因缘可以往生欲界天；而欲界天有六种不同的层次，会往生到哪一层天，其中最大的影响因素就是跟男女欲贪减少的程度有关。平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中开示：想要往生六欲天中，都有一个共同的前提，就是都要修十善业，不是只有这段中所讲的六种不同层次的贪欲减少的境界。……若 | 三摩地 2018-07-22 |
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】因此菩萨要结婚也是非常好的！如此摄受的众生多，佛土也会比较多！这样成佛的速度也会比较快！那菩萨要结婚的时候，如果遇到不好的眷属，那也会过得很苦！不好的眷属譬如说他会把菩萨的钱都拿走或骗走！或者他都不让菩萨来学正法，或者遮障菩萨护持正法！那这样都算是不好的眷属！所以菩萨要结婚时也要慎选对象！那最好发愿时就要想说要找好的对象！譬如葛格我以前单身的时候 | 三摩地 2018-07-22 |
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平素没有欲念。但是逢夫妻等事，未能违逆（这里是说违逆自己的欲念，不是违逆他人），将来可以生兜率陀天。我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。我没有欲心。但不过是应对方的要求行事。命终之后生乐变化天。无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。已无世间欲心。对于男女之事、房事只 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么幼年与少年、青年时期相貌的成因是什么？相貌特征与父母的遗传因素有关，脸型身材与禀受的先天之气有关，漂亮程度是前一生带来的习气所至。人的前半生是活在上一辈子的影响之下，下半辈子更多地活在前半生的影响之下。所以说，人到中年以后，要对自己的脸负责任。我从知道到这个原理之后，留心观察过许多人，比如女孩，一些个性特别强势、犟头、刚烈的女子，往往长相比较粗 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后依然我行我素。一次村子里来了一位僧人，年轻人对僧人说了一句很不尊敬的话，别人批评这个年轻人，年轻人振振有词地说道：不就是几句话么，我向他道歉不就可以了吗?僧人听了微笑着对年轻人说：我给你讲个故事吧!好多人包括这个年轻人都围在了这个僧人的旁边，准备听僧人讲故事。僧人顿了一下开始讲故事：有一个人养着一只从小就从深山里捡回来的狗熊，他一直养着这个狗熊， | 三摩地 2018-07-22 |
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只要开始修行，就是不吃众生肉，改吃素食，乃至我们在祭祀的时候，我们也都不用众生的肉来祭祀。可是我们来反观其他的宗教，几乎都没有其他的宗教主张素食，乃至他们的宗教还经常以鸡、鸭、牛、羊等等畜生道有情的这种色身——它的这个身肉，来作为祭祀的一个供品；乃至有一些宗教还很特殊，它还要以人肉、人血，把人肉跟人血称作甘露来作为祭祀的一个供品。从这里我 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以行善而回向证悟时的心有没有决定性，是最最重要的因素。譬如有人被我帮助而找到如来藏之后，他还会自我否定而退转，都是因为心不决定的缘故。心不决定当然也有缘故：被恶知识所影响，或者自己慧力不够，观行不能确实完成；或者懒惰而没有如实观行，结果就是作已但是不具足；所以将来证悟的果报虽然已决定了，但是时节不定乃至悟后会再退失。也有人作了以后具足，果报确定、 | 三摩地 2018-07-22 |
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只要开始修行，就是不吃众生肉，改吃素食，乃至我们在祭祀的时候，我们也都不用众生的肉来祭祀。可是我们来反观其他的宗教，几乎都没有其他的宗教主张素食，乃至他们的宗教还经常以鸡、鸭、牛、羊等等畜生道有情的这种色身----牠的这个身肉，来作为祭祀的一个供品；乃至有一些宗教还很特殊，它还要以人肉、人血，把人肉跟人血称作甘露来作为祭祀的一个供品。从这里我们就可以知 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴莲、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康素食中常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供养三宝。乃至供佛时，辛香类的蔬菜也不许用作供物，譬如说萝卜、芹菜都有辛味，所以也不许用来供佛。但是牛奶及奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、奶酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作 | 三摩地 2018-07-22 |
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自古禅门的宗风是：入门须辨主，当面分缁素。证悟了才是黑衣，还没有开悟或悟错了，就是白衣。所以在大乘法中，不论出家身或在家身，只要已经断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见断了，并且证悟明心，就有资格称为胜义菩萨僧。如果出家身，既没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨僧。如果在家身，受了菩萨戒、发了菩萨心，但是还没有断三缚结，也没有证悟明 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是在人间以地水火风四大元素来聚集成为粗糙的人身，这就是一切色身的因；但是这因不属于生因，而是了因。关于色身真正的生因，大家还记得吗？阿赖耶识有什么自性？(大众答：大种性自性！)对！大种性自性！只有阿赖耶识心体能摄取四大种来制造你的色身，乃至摄取极微细的四大种来成就色界天人的极微细物质天身，其余七识心王都没有这个功德。所以四大只是属于了因，你的如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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’”这时，佛告诉定自在王菩萨说：“当时，那位用福力来度光目女的罗汉，就是现在的无尽意菩萨啊！光目女的母亲，就是现在的解脱菩萨；而光目女呢？就是现在的地藏王菩萨啊！4，善有善报、恶有恶报故事昔日舍卫国的国王波斯匿，来到佛陀住处，至诚恳切地顶礼佛陀，并长跪着说：“尊贵的佛陀，弟子愿以真诚的心，于城镇的街道上，准备素宴供养佛陀及僧众们 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、业业是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。1、身口意三业身业----由身体行为所做的业；口业----由语言行 | 三摩地 2018-07-22 |
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修行者在此期间，事故频出；吃素念佛的功德、福德不及业力，造成看似吃素、念佛无效的表象。这类情况也是业障较重的人，误以为学佛是骗人的迷信把戏，故浅尝即辄止的原因。只有志宏愿坚者，勤行不辍者，高度重视者，才能冲破这种业力的阻碍，获得新一层次的提升。业力现前，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷，意志消沉低迷，忧郁悲观失去信心，甚至 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如，如果有人触怒了你，你可以用困扰或遗憾的字眼来取代气愤或愤怒，想想看，当你改以遗憾二字时，你还会火冒三丈吗？我们要如何守护口业呢？显然，「心」是造业的根本因素，但是如果没有言语和行为的执行，单单只有我们心中的一个意念呈现，这样所造作的业的现行是非常微弱的。譬如，我们对一个人非常怨恨，这样一个怨恨的念头在我们心中，让我们产生了恨不得要把对方给杀了 | 三摩地 2018-07-22 |