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何况大部分的亡者，实际上他的眷属都跟他非常地要好，都很难过；但只是难过并没有办法令亡者来利益，所以应当来遵照《地藏菩萨本愿经》所说的，这四十九天之内尽量能够茹素，尽量能够来供养、布施，尽量来读《地藏菩萨本愿经》，来念佛菩萨的圣号；用这样的功德以及善因缘来回向，然后让亡者能够得到七分之一的利益，这样亡者就可以离开这样的恶道。所以这个法既然几乎是人间作 | 三摩地 2018-07-22 |
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你没有变给他，你也没有制造他的色身，你只是提供他应该有的元素——地水火风四种元素。你所供给他的只是血液、养分等。是他自己变生自己的色身，但是你帮助他变，那是由谁来变生的呢?是由他自己的阿赖耶识摄取了你所供给的养分，就开始变、变、变，一直不断地在变，是由阿赖耶识来变生他的色身，所以阿赖耶识叫作第一能变识。祂变现了自己的内五阴世间。也就是说， | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作学佛呢？有些人会认为说，这个题目很简单啊！学佛不外乎吃素、到处拜忏、念佛，或者是去救济贫困的众生，乃至于打坐修禅定，其实真正的学佛并不仅于如此。吃素，有很多人是因为色身的健康因缘，乃至有的人只是为了发愿，即使是真的慈悲众生，然后来吃素，那也只是学佛的一个基本的心态而已。至于有些到处拜忏、参加法会，那都不是真正趣入佛法的法门，如果是慈济慈悲众 | 三摩地 2018-07-22 |
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尽管多识喇嘛引经据典的驳斥赵橹此文的观点，但一者、其引证立论的根据仍依密教体系的教义，自说自辩，不足为凭；二者，若西藏密教素行良好（不掺杂性力派及苯教，不实修双身法，不高推乐空双运的无上瑜伽……），有如传统大乘佛法之端正清净，则不致于无的放矢、空穴来风，引起正法行者及佛教学者的质疑与揭发；何况，古今密教各派祖师的著作中，到处可见以&ldquo | 三摩地 2018-07-22 |
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如是骨肉至亲、深交好友，末了结局不过如是草草，更别说素不逢面之人；人生啊！人生啊！有何可恃！有何可以记挂！有何可以筹量！是以当发露恶行，总为过往无量劫来意识心之造恶来忏悔，以无量劫之不尽，能获诸佛菩萨之怜悯而得一时受苦之，当知此即是莫大恩典，当知此即是自省因缘！当知冤亲债主忍受饿鬼道上之无穷痛苦，每日之一时受苦，俱盛过凡夫之终日、终月、终年、乃至有 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果人类只有一世，一切都是后天的影响，没有先天（前世）的因素，那么同一父母所生的孩子的身体、个性、兴趣、爱好、习惯等等都应该大同小异了，而事实上差别是很大的。信不信轮回这一现象的本身也很能说明问题，不论学历高低、长幼、贫富、得意失意，为何总有人相信轮回，有人不信？这就是由先天因素——过去生所积累的信根的多少所决定的。若过去生培植的信根成熟 | 三摩地 2018-07-22 |
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四大种是指组成物质的四种基本元素，即地、火、水、风大种，其中地大种是指物质中具有坚硬性质的元素，有保持作用；水大种是物质中的湿润元素，有摄集作用；火大种是指物质中的温热元素，有成熟作用；风大种是指物质中的动态元素，有生长作用。譬如的毛发爪牙皮骨筋肉等是地大；唾涕脓血，痰泪便尿等是水大；体温是火大；呼吸是风大。四大种并非独立作用，而是相互含摄。譬如的 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正研究印度哲学的这些学者们，他们一致都认为说，佛教里面的各种教法元素，绝大部分在古印度当中都已经出现过了。所以甚至于比较极端的会说，佛教并没有超越之前《吠陀经》的哲学。我们会觉得奇怪，为什么在之前的吠陀哲学当中，已经有如此多的东西它跟佛法的内容是非常相近的，这是为什么呢？上一次也说到，那是因为有许多的菩萨们，他们在佛陀降生人间之前就先来到人世，为 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜，常被用为形容修饰语，作为六道之首的天道，被认为是六道中最佳最上者，《大毗婆沙论》卷一七二解释：于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故，名为天。《大乘法苑义林章》卷六释云：神用光洁自在名天。佛经中说天道分三界，凡二十八重，总称三界二十八天，有地居、空居之别，下劣上胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜，常被用为形容修饰语，作为六道之首的天道，被认为是六道中最佳最上者，《大毗婆沙论》卷一七二解释：“于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故，名为天。”《大乘法苑义林章》卷六释云：“神用光洁自在名天。”佛经中说天道分三界，凡二十八重，总称三界二十八天 | 三摩地 2018-07-22 |
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当前一般的佛教外人士，甚至包括很多的佛子，往往以为单纯的修学禅定、持戒、吃素、行善就是佛法。其实佛法的主要内容就是解脱道和菩提道所修所证的三乘菩提——出世间的智慧。佛教和其他宗教的区别，也就是能否证得这三乘菩提慧。单纯的持戒、吃素、行善并不能产生智慧，佛子持戒、吃素、行善的目的乃是在修集今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮。“般若波罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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〔八参〕，善财承教，向那罗素国，参毗目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云：如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素，华言不懒惰。梵语婆罗门，华言净行。）〔九参〕，善财承教，至伊沙那聚落，参胜热婆罗门。见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。语善财言：汝今若能 | 三摩地 2018-07-22 |
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生离的意思是说自己亲爱的人，希望能常相聚会，但因谋生、刀兵、水火灾、调差、冤狱等诸多因素，使其乖离分散，而引起心理上的种种苦受。死别则是临死之时，必需离开眷属、离开色身、离开种种贪爱的世间财物，所以心中生起强烈的爱别离的痛苦。二者从理上来说——所谓爱别离的痛苦，是说众生确实有内六处：可爱的眼根，可爱的耳、鼻、舌、身、意根，当这六根互不相属 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于说学佛，即使说你不想要来这个世界，也不知道哪一个世界比较好，那一样，释迦牟尼佛有告诉我们说，西方有一尊佛叫作阿弥陀佛，祂有无量庄严的净土，可以让众生得到生死中的安慰，你可以在那里慢慢地修学佛法，你都不用着急；那你自然有阿弥陀佛与诸大菩萨来当你的善知识来摄受你，你不愁佛法中，你没有人可以指引你真正的方向！那另外很多人担心的是：你们学佛人所关心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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不是有所生、有所消灭吗？又譬如意识，有时烦恼少一点，意识变成比较清净；有时因为烦恼增加，意识变成比较染污，怎么可能是不垢不净呢？又譬如熏习世间的知识，透过阅读等方式使得自己的知识广度增加了，后来因为不再阅读或者久而不用等因素，原有的知识广度非但没有增加，反而渐渐减少了。诸如等等，世间诸法本来就有生有灭、有染有净、有增有减，怎么会是不生不灭、不垢不净 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我看到人们举止粗鲁，我很生气，因为这种行为刺激了我虚伪的素质。如果我是明白人，我就会透过行为看到他们心灵空虚。当我看到人们怒气冲冲，我很生气，因为它暴露了我心胸的狭隘。如果我是明白人，我就会看到他们其实是悲观失望。当我看到人们满腔仇恨，我很生气，因为它揭开了我曾经的伤疤。如果我是明白人，我就会看到他们内心深受的伤害。当我看到人们冷酷强硬，我不舒服 | 三摩地 2018-07-22 |
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（四）为死苦，死分两种；一是病死――因为疾病而寿尽命终；二者因为外缘――由于外在因素导致，如遭受水、火、风、地震等自然灾害，或汽车、飞机、船舶意外失事，乃至战争中被杀害、、药物中毒等死亡，《瑜伽师地论》弥勒菩萨云；云何死？谓由寿量极故便致死，此复三种；谓寿尽故、福尽故、不避不平故，当知亦是时非时死。意思是死有三种；一种是寿命满尽而死，称为时死；另一 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们要来探讨一个题目，有人问到：如何真正的放下？为什么会有人有这个疑问呢？因为很多人常常会听到要放下，但是如何才算真正的放下呢？要探讨这个问题之前，首先，我们要来思考，为什么我们需要放下呢？要放下，当然有一个很重要的因素，因为我们有所提起，而且所提起的这个东西，会造成一些负担，会造成一些困扰，甚至于会有让我们造成一些不良的后果，所以我们必须要把 | 三摩地 2018-07-22 |
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我希望他人改正缺点，只是希望别人改，我自己却可以我行我素……我们身边有不少人，严于律人宽于律己，只要求别人遵守规则尊重自己，却不想自己遵守规则尊重他人；只看得到他人对自己的不好，却从不自我反省。作家马德说，这个世界，看似周遭嘈杂，各色人等，泥沙俱下，本质上，还是你一个人的世界。你若澄澈，世界就干净；你若简单，世界就难以复杂。你不去苟且， | 三摩地 2018-07-22 |
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然而无论事情演变到怎样的地步，我们都有回转的余地，原因正在于，伤害即便是外来的因素施与的，可是这种伤害的程度能有多深却是所谓受害者自己的事。受伤是心的感觉，这个心却在你自己那里，不在外界，不在其他任何人的手里。如果感觉自己被伤得很深，那也是你默默允许的。外面即便有人拿匕首刺向你，你也有权利选择将匕首拔出，止血，上药，精心照料不让它感染，让它慢慢愈合 | 三摩地 2018-07-22 |