| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
乔答摩所说的八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是无法让人如此快速取证涅槃的。”这就是提婆达多的立异师异道。立异师就是否定释迦世尊而自立为大师，立异道则是否定世尊的教法而别立邪法。因为修习他所说的五法，可以说是煮沙成饭的虚妄想，因此说那是邪法；而他这样既谤佛又谤法就是要藉毁谤世尊正法，让正法无法继续弘传，来达到另立僧 | admin 2020-02-20 |
|
|
接下来，我们来看一开始我们所引的《优婆塞戒经》卷6中的开示：“若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。”（《优婆塞戒经》卷6）这里也是在开示：配合忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜，可以增长持戒波罗蜜。修忍辱波罗蜜能够清净及增长持戒波罗蜜，在前面已经略谈过；而菩萨如果能忍于“五阴是虚妄法&rdqu | admin 2020-02-20 |
|
|
因此我们也不可以轻视这样的众生；相对的，我们也要了解现在自己能够听闻正法，与正法相应，是自己已经有深厚的福德，才能有办法如此，因此应当珍惜目前修学正法的因缘而要更加精进。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第080集持戒与波罗蜜> 高正国老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
”譬者，教令持戒；应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者，教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之；乃至应以种种善法摄者，以种种善法而摄取之。”因为菩萨有种种根器的差异，也有种种相应的无明烦恼，修证上也有种种层次的差别，因此需要以种种善法来摄受众生；包括以施论、戒论、生天之论等，来接引初学佛者；乃至以三十七道品、各种三昧、六度法门等，来教导各类有缘佛子 | admin 2020-02-20 |
|
|
再来说第三个理由： 3、令快速累积福德和智慧资粮：菩萨戒既是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学佛学了几年就破参明心，但有人却学了一辈子也破不了参；有人破了参以后他道业很精进就一直往前走了，但是有些人破了参以后，他却是慢慢的走。那么为什么会造成这样的差距呢？其实是福德资粮的问题。一个人如果福德资粮不够，他就会在世间法上斤斤计较 | admin 2020-02-20 |
|
|
接下来就是精进。要发起精进心来修集应该修集的善品，包括广行布施来饶益有情，以及持戒来饶益有情，同时对治自己的贪嗔痴等烦恼！还有发起大誓愿，依照佛的教导，为了安乐利乐一切有情，对于菩萨应该修学的一切善品，应该修集的一切功德，都能够誓愿修学！为了利益一切有情，所以这样精进修学一切应该修集的法。 ------《三乘菩提之学佛正见（一）》 <第27集 | admin 2020-02-20 |
|
|
二乘人能够比对：蕴处界是虚幻、生灭无常的，而且能够引生种种的苦；而相对的，涅槃是寂灭、清凉、常住不变；因此当然对蕴处界有为法，是不会有爱乐而想要远离的，因此能够住于无愿三昧之中，精进修除烦恼。譬如在《瑜伽师地论》卷28中，有这样的开示：【于有为中，见过失故，见过患故，无所祈愿；无祈愿故，依此建立无愿解脱门。于有为中，无祈愿故，便于涅槃深生祈愿，见极寂 | admin 2020-02-20 |
|
|
我们受戒以后，想到佛陀的具足胜，我们应该感觉到羞愧，而且起精进效法的心。如果我们的心去思惟着如来的戒、如来的见、如来的正命，这样的话，那我们希望们也能够这样子作，我们的戒行就容易清净，证果也就比较容易了。第五个是如来行处胜，经典里面佛说：“如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。”如何是如来行处胜呢？这是说如来世尊，祂修 | admin 2020-02-20 |
|
|
因此，要以上位菩萨为学习目标，发起勇猛精进心。另一个善心所法为心不放逸。对于菩萨来说，就是不断的努力为众生作事，努力护持三宝，假使是念佛就得时时刻刻净念相继，如果能够这样，当然能够快速成就道业。因此在《大方等大集经》卷26中开示：【云何名为不放逸？不放逸者名如法住；如法住者如说而住。……善男子！一切佐助菩提之法，以不放逸而为根本。】（《大 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以佛陀的开示，对于一个想要修定的学人曾经这样说：“察于躇步，知于施行，善恶所趣，求道用心，精进乐不？三月审察，志高行净，可众乃用作比丘。身既作比丘，当选耆旧明于法律，为之作师，授其十戒。奉戒三年，兢兢不亏，众贤咸可，当授与二百五十戒，十戒为本，二百四十戒为礼仪。”（《佛般泥洹经》卷2）这个意思就是说，佛陀祂对于一个想要受戒的修行人，一定 | admin 2020-02-20 |
|
|
我们来介绍有关精进的几个需要留意的事相。首先精进要有节度的，我们不能太急，也不能太缓。我们举一个《杂阿含经》“二十亿耳弹琴”的故事，或许有些人会觉得，怎么会有二十亿个耳朵呢？其实不是，二十亿耳是一个人的人名。《杂阿含经》卷9的经文里面谈到：【在那时候，尊者二十亿耳，二十亿耳住在耆阇崛山里面(耆阇崛山就是灵鹫山)，二十亿耳尊者，常精勤修习菩提 | admin 2020-02-20 |
|
|
在从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后呢，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要怎样 | admin 2020-02-20 |
|
|
菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因 | admin 2020-02-20 |
|
|
如果会犯戒，就表示不够用功，不懂在意业的贪瞋痴断除上用功，所以才会有身口恶业的出生，那就是在世间法上用心了，那么道业的进步就会变得非常的缓慢，所以十善、十恶业与道，都应该从根本的意业下手，能从意业下手，哪还有机会再犯身口业道呢？能够遇到好的法是很不容易的，并不是每一世都可以遇到的；现在有幸遇到了，应该如何精进用功？得要像海绵一样努力吸收，因为想要每 | admin 2020-02-20 |
|
|
而在二地满心之前，实际上都还是属于学戒的阶段；因此我们在受戒之后，还有很长的路要走，需要再精进努力，才能逐渐增长持戒波罗蜜。在这次节目单元，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中的一段开示：善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦谁能说之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知 | admin 2020-02-20 |
|
|
若修善时，就是等于除了刚刚的欲施、供养三宝、坐禅，还有读经、供养父母其他的善事，都可以把它归类于这里的修善；当然也包括了六度里面布施之外的持戒、忍辱、精进，乃至修学般若。若修善时是修集福德，乃至修除性障。若读经时，当然很清楚的这就是在从我们说深入经藏，智慧如海，深入于佛菩萨所留下来给我们的经论，依之于思惟之后，再如之而修行，就能够如实证得三乘菩提。 | admin 2020-02-20 |
|
|
前面陆正元老师已经引用菩萨《优婆塞戒经》的经文，解说菩萨种性并非无始本有、也非人人皆有，而必须是和合众善因缘的菩萨方能供养布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六方。因为如果人人皆本有菩萨种性，应该不必像经中圣教开示：必须要修种种善业因缘，才能修布施乃至智慧六度波罗蜜这样来供养六方，而是他自己自然就能这样修学、这样供养六方。而且声闻菩提、独觉菩提、佛 | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如有许多的学佛人发愿要往生西方极乐世界，他们为了要有十足的把握往生极乐，所以大多长年不断的精进念佛，甚至经常参加念佛共修。在我们正觉同修会，更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。 | admin 2020-02-20 |
|
|
那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样子开示，说：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣鉢，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。】（《文殊师 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为菩萨修学就是要成就佛道，那当然也要念佛，要系念着佛地的种种功德庄严，要早日成就这种种功德庄严，当然自己就要勇猛精进，所以说菩萨也不离念佛。这个是说三根普被----说念佛法门是三根普被。第三个殊胜是现世得利。另外念佛法门还有一个殊胜的地方，就是说它是现世得利。举一个简单的例子来讲，很多人是用念佛来对治失眠----因为会失眠通常就是因为心太散乱，或者是说心 | admin 2020-02-20 |