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| 复令参大愿精进力救护一切众生夜神。〔三十八参〕，善财承教，即于会中，参大愿精进力救护众生夜神。为说教化众生令生善根解脱门已。乃云：如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说。复令参妙德圆满神。（诸趣身，即六道等趣之身也。）〔三十九参〕，善财承教，至岚毗尼园，参妙德圆满神。为说菩萨于无量劫，遍一切处，示现受生自在解脱门已。乃云：如诸菩萨，能以一 | admin 2020-06-08 |
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| 佛意乃谓：外道供养东西南北上下六方神只，菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；唯有菩萨乃能供养。然此菩萨性、非人人皆有，若菩萨性是人人皆有者，则不应和合众善业因缘方能供养六方---布施乃至智慧。若人人皆有菩萨性者，不必修诸善业因缘，便自己能修布施乃至智慧---供养六方。若人人皆有菩萨性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩 | admin 2020-06-08 |
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| 所以持守三归，在《阿含经》里面有这样说：尔时世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净’。----《杂阿含经》卷二十六。就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会沦堕。经典说：【尔时世尊 | admin 2020-06-08 |
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| 】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道生命无常，寿命实非久远常住，应该心离放逸，依止菩萨赶快精进修学；同时也示现非常艰难的苦行，而摄受那些苦行的外道，让这些外道心服口服，并以此因缘告诉他们，光靠苦行是无法解脱的，因此可以接引他们，进入正法中修行。所以佛菩萨的示现， | admin 2020-06-08 |
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| 善心所是六类心所法中的第三类，包括了信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等，总共有十一个法。然而什么叫作善呢？所谓善的意思，即是随顺法理，于此世、他世顺益于自他者，称之为善。相反的，于此世、他世损害于自他者，名为不善。意思是说，随顺于法理，于今生或未来生，能利益自己和利益他人的，就称之为善。在《成唯识论》卷六中，弥勒菩萨说： | admin 2020-06-08 |
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| 菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、心、戒心、愿心。十心住：即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无着心行、尊重心行、善法心行、真实心行。十回向心： | admin 2020-06-08 |
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| 勤于戒行．勤灭贪欲．勤破邪见．勤于多闻．勤于精进．勤于正念．勤于禅定。」《大方广宝箧经》卷2．文殊师利菩萨云：「云何菩萨初中后善。若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等。中善者于诸众生起大悲心设何方便。后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪舍离破戒远离瞋恚断除懈怠。不住乱心杀害无知。中善者施戒忍进禅定 | admin 2020-06-06 |
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如一菩萨勇悍策励炽然精进。一切亦尔。于今现见此世界中多百菩萨。同时发愿。同修惠施同修净戒。同修忍辱同修精进。同修静虑同修智慧。况于十方无量无边诸佛世界。又于十方现有无量无数三千大千佛土。无二菩萨同时修集菩提资粮。俱时圆满。于一佛土并出于世一时成佛。况有无量无数菩萨。于一世界一时成佛。又不应言众多菩萨同时修集菩提资粮。俱时圆满。前后相避次第成佛。亦不 | admin 2020-04-28 |
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在第二个阶段已经有很大的进步了，接下来只要再加以精进，无间无缺地继续锻炼。当可以做到不念而念时，也就是不须提念而忆佛念自然都在，这时候无相念佛算是已经锻炼纯熟，定力坚固了。定力，简单说就是制心一处的能力，同时能产生力量帮助修行。因此定力不是修行的目的，却是修行不可或缺的工具。“工欲善其事，必先利其器”，没有定力这个工具，想要发起菩提智慧或 | 三摩地 2020-04-12 |
| 这类有情在人间时是这样无智而不肯多闻正法妙理，就这样邪精进而不反观自己，误以为这样就忘我、无我了，就是没有觉知了。其实只是把自己给忘掉而已，并不是真的没有觉知，觉知心还是存在的。由于这个缘故，他就变成常常住在觉知性很微劣或中断而不了知自己的状态中。熏习成为惯性以后，将来死后就转变为「无想羯南」，于是他的精神就化入土木金石之内，就依附在土木金石之中安 | admin 2020-04-08 |
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应知布施持戒忍辱精进静虑智慧。慈悲喜舍。解脱解脱知见。力无所畏。一切佛法一切种智善清净故。如来清净。若于如是诸佛如来。以清净心种种供养。香花璎珞幡盖敷具。布在佛前种种严饰。上妙香水澡浴尊仪。烧香普熏运心法界。复以饮食鼓乐弦歌。赞咏如来不共功德。发殊胜愿回向无上一切智海。所生功德无量无边。乃至菩提常令相续。所以者何。如来福智不可思议无数无等。善男子。 | admin 2020-04-07 |
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如何使自己不断精进不放逸于无相忆佛拜佛，不断延长自己每天忆佛拜佛的时间，最终使意根于无相忆佛拜佛形成串习，成就净念相续之无相拜佛忆佛功夫，具足足够的火候。菩萨当于此用心。-----浅谈无相忆佛拜佛之中的掉悔盖http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-940.html 所以要在日常生活运为时较能摄心无相忆佛，先要意识如理说服意根，收摄意根让意根不随种种法尘变动而 | admin 2020-03-17 |
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此外亦列举多篇学人从各不同宗教进入正觉学法之不同过程，以及发觉诸方道场邪见之内容与过程，最终得于正觉精进禅三中悟入的实况，足供末法精进学人借鉴，以彼鉴己而生信心，得以投入了义正法中修学及实证。凡此，皆足以证明不唯明心所证之第七住位般若智慧及解脱功德仍可实证，乃至第十住位的实证与当场发起如幻观之实证，于末法时代的今天皆仍有可能。平实导师序时于二○二一 | admin 2020-03-17 |
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此次行前一个月，弟子便努力精进拜佛，时常观行；也时常拜八十八佛忏悔业障，希望此次禅三不但能录取，也希望可以顺利过关；时常去禅三劳烦导师、护三菩萨们，也有点过意不去。第一天拜愿时唱诵“南无本师释迦牟尼佛”，就开始哭了！有悲伤、有感恩、有惭愧；每一拜、每一句都哭得唏哩哗啦！让护三菩萨忙于递上面纸。照例，主三和尚再把诸位学员的我见给杀了，免得死 | admin 2020-03-03 |
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就算是你有精进禅定，六度中少了能够安忍这一度，你就要受到恶报；受到恶报还不能够保证自己来世是不是可以继续得到人身，甚至还要担心自己会到三恶道中最残酷的地狱道去。所以应当去想：世间上所说的一些果报，跟这相比实在是太轻微了，所以应当要能够安忍。甚至有人他因为杀人，但是他心里面，他却想个念头：反正我杀人就是一命赔一命嘛！没有什么了不起。但是这个人我是一定 | admin 2020-02-21 |
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但我因为过去生还有这样如是地精进布施，所以我可以管辖这么大的区域，蔓延周延有一千里，这都是我所管辖的区域；然而我受到这种丑陋的报应，就是很后悔没有听您的话，而且我现在开始担心，将来我舍报以后会不会到地狱道去？我目前有很多的钱财珍宝，我想请同学您顾念我们过去生、前世修学的情谊，帮我来起建塔庙、供养三宝。然后安世高就对他这位大蟒蛇同学来说法，最后这蛇不 | admin 2020-02-21 |
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从今天我们探讨的内容，大家可以对于十善业与业报因缘有多一分的认识，也有助于大家对于惑业苦引生生死轮回之了解；而其中如果对于因果业报，有更深入与广泛的了解，其实它对我们的修行是会引起很大的力量，能够使我们精进的诸恶莫作，众善奉行，因此就能够逐渐心地清净；并且对于佛菩萨的教导能够依教奉行，能够对于正理有多一分的了解，就能够多出生一分修行的力量；同时对于 | admin 2020-02-21 |
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这是在学佛过程里面，非常重要的知见；了解这个道理，就可以信受因果，也可以接受事实，接受现在自己这个五阴身而不怨天尤人，而能够从现在开始努力精进修学正法。接下来我们看，在《优婆塞戒经》卷六中的一段开示：【若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。……是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘， | admin 2020-02-21 |
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这朵莲花是阿弥陀佛在因地所发的大愿，以及念佛人发愿往生共同形成的，随着念佛人在人间是否精进念佛而有所不同。如果念佛人很精进，这朵莲花，就会越来越广大及庄严，并于念佛人舍寿时，就有九品往生的差别。因此在人间，如果有明心真见道的菩萨生前发愿往生西方极乐世界，于舍寿时，在西方极乐世界，念佛人的这朵莲花就会开敷，阿弥陀佛等圣众就会知道这位念佛人就要往生了， | admin 2020-02-21 |
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优多罗的母亲往生以后，优多罗终于他可以出家了，所以就精进修行，很快地证得了阿罗汉果。一直到有一天的时候，优多罗比丘在河岸边的一个洞窟中坐禅的时候，就有一个饿鬼，他口中就像被火所烧一样的干燥焦黑，而且为饥饿口渴恼热之火所缠；就是我们前面经文所说的，饿鬼就是这个样子。这个饿鬼到了优多罗比丘坐禅的地方，这个饿鬼就告诉优多罗说：儿子啊！我是你的母亲啊！这优 | admin 2020-02-21 |