| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
以前在修精进的时候，能够克服外在的寒暑、远近等等，可是最难克服的就是什么？我受不了啦！这就是心理上最大的障碍。一旦断了我见以后，你现观到蕴处界的我是虚妄的，虽然你还是要受限于色身的种种状况；但是你这个时候，因为为了法而精进的心，却已经不是以前的那个我所可以比拟的。在还没有断我见之前修于禅定，总是会看见自己有种种的妄念，那就只好如石压草的一样，去把那 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又比如说《大庄严法门经》卷下里面这么讲：【文殊师利言：菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，何以故？若能发大精进为除一切众生烦恼，是名菩萨出家；非以自身披着染衣名为出家，勤断众生三毒染心是名出家。】（《大庄严法门经》卷二）文殊师利菩萨更是从法的亲证与否来说出家与在家，目的就是不要大众只从身相上来说，而是希望进一步提升众生对在家与出家真正意涵的认知。这就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
虽然经典是在佛示现入涅槃之后才集结的，为了令后世学人能够精进的办道，经典中也常常说应当要读诵、受持等等。所以，课诵就能够作为学人精进用功的一种方便，因为课诵的时候就好像说还在听佛说法那么一般。一般课诵是把早课晚课跟诵读等等都包括在一起。有一些善知识往往会教导大众说：课诵时候要注意哪些事项呢？譬如说，修行的目的不在于形式，而这些形式却能够帮助我们达到 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为精进的缘故，可以破今世后世的懈怠，得到金刚身不动心。当然这里我们讲的是证如来藏，而不是现在密宗所说的金刚；所以，是应当以这一种真正证到真的身心这种金刚身心，来破凡夫的骄慢身，令得涅槃。因为禅定的缘故，破散乱心，不但能够得到更深细的观慧，又能够得到离开五欲的功德；并进一步能够为众生说离开五欲的法，也能够帮众生离开五欲的过患。依照前面五度的福德，加 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样子开示，说：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣鉢，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。】（《文殊师 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这也就是世尊在《法华经》中所开示的，世尊说为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道（《妙法莲华经》卷四）的道理所在。同样的，在《维摩经》中也有说到，说：欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。（《维摩诘所说经》卷一）另外又说到，说：随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净。（《维摩诘所说经》卷一）所以，庄严佛土就是从清净自心如来而来，想要清净佛国佛土 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以菩萨所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的这六度来说，布施、持戒、忍辱、精进还有禅定这五度是属于福德，般若一度则是属于智慧。以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，他的五力是具足的，他的信力、精进力、定力、念力、慧力的用功都是在正常的增长，不需要额外示现瑞相而让他起信，所以佛菩萨就不需要示现瑞相给这些菩萨。因此，很多用功得力的菩萨却没有见到瑞相，一样是智慧深妙，一样是功德成就；因为这位菩萨乃是久学菩萨，他目前的位阶用功顺利，也就是说，他安住在佛陀的圣戒之中而行，那就不需要透过瑞相的鼓励。可是，如果是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为透过回向力的功德，能够感得无量清净的果德；因为透过回向这个最上供养，来增益这个功德，这是精进道业的最佳实践。因此，回向也可以增益忏悔的这一分最上供养的功德。再者，我们在修学佛法的这些种种的过程当中，常常会遇到有些善友们，他们发起了菩萨性，而且努力的在道业上面用心。因此我们看到他人表现很好而有殊胜的果报，或者有胜妙智慧，或者有在道业上有所实证；我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面，佛陀也跟们说：一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐。（《杂阿含经》卷三十四）这个是寂灭为乐这个四个字的出处。我们从《大般涅槃经》里面的，所谓的诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐这件事 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以从这点道理来看，佛陀教导解脱道的目的，其实一方面在于说，告诉所有跟着修行的佛，让大家看看解脱道其实并不难的；只要大家在这一世按照佛陀的教导，精进的修行，解脱道的成就并不难，并且也有确实的果位可以自己来验证。可是，这个就如同我们现在讲的话锋一转的状况一样，佛陀在教授了解脱道之后，接下来也必然会因为希望大家更发大心，更帮助所有的众生的地位而着想；佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
各位观众请想想看，因为我们谈到了出家，既然出家的话，当然这里面所谓的一般世间男女之间的感情、亲子之间的感情，乃至于说社会上、在职场上面打拼的这些种种的积极进取，一旦我们如果谈到出家的话，当然这些的事情，在出家的前提之下，就没有继续再深谈的必要了，因为他毕竟就出家了嘛！所以，就出家的这条路来讲，的确他精进修行的其中一个指标，就是会远离这些的状况。可是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
除了能够守好五戒或菩萨戒而保住人身之外，并且也能够依教奉行、精进修学、广植福德及利益众生，因此将来就不会与饿鬼道相应了。祝您：身体健康、道业增上。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑三》<第46集人死后如果没有投胎，是否就变为鬼？>高正国老师（原标题：人死后如果没有投胎，是否就变为鬼？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。这些法义在其他单元，已经有老师介绍过了，我们就不再重复。从上面的举例我们可以了解，在法义上之关联与修学次第，也是具有关键的重要性。又譬如在《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第五种就是这样的人也许他没有前面四种的弊端，但是他也许能够安住在佛法修学，可是他没有办法很精进，他有一点点的所得，他就觉得够了，就不想再继续往上修学了，这也就是有一点懈怠觉得不急。所以这五种，就是属于修学佛法的弊端。我们要能先观察心中是不是有这五种秽染还有五种弊病，如果我们有这五种秽染跟五种弊病，我们应该要先把它修除，这是属于习气的对治；有这样的一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为除了让鬼神有机会藉由我们诵经而听闻经典之外,我们也应该会想到,鬼神他们是会知道我们的行为,因此如果我们认真精进修行,那鬼神看了之后,对于经典就会非常信受,鬼神就会确信:依据佛法修行是可以真实成就,等于我们也在验证经典的道理给鬼神看。这种方式的影响层面就会比较大,所以这样的功德就很难限制说它有多大。反之,如果我们诵经归诵经,身口意行还是一往如常,放任贪瞋痴而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨一定要经历所谓的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，甚至于乃至十度的修学；要经历所谓：信位、住位、行位、回向位，次第修上去。如果说对佛、法、僧三宝等等有疑的话，他就会退舍于善根，以及真正菩萨道六度的修学了。第三点，我们说魔事是哪一些呢？就是关于出家众本身，如果说出家众特别贪爱利养、贪爱恭敬、贪爱名声称誉，那么就会去为了追求利养、恭敬、称誉而不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有了信之后呢，当然就要勇猛精进的去修学，要如实地去勤求这些佛法，还有种种能够帮助我们成就佛果的善法，要勇猛精进，勤求不息，那就是精进根。再来就是念根，因为精进的缘故就会常念菩提，常念三乘菩提，还会常念种种的佛法，时时会专精的去思念、去忆持菩提，忆持佛法，不会忘记，这就是念根。再来是定根，既然对于善法能够如法系念，能够安住了，那就能够制心于一法，心得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如何转业呢？得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点。业在那里消？在自己性障的消除上面去消掉。性障的消除可以使部分业种转变，因为它变清净了。若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众 | 三摩地 2018-07-22 |