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因为除了让鬼神有机会藉由我们诵经而听闻经典之外，我们也应该会想到，鬼神他们是会知道我们的行为，因此如果我们认真精进修行，鬼神看了之后，对于经典就会非常信受，鬼神就会确信：依据佛法修行是可以真实成就，等于我们也在验证经典的道理给鬼神看。这种方式的影响层面就会比较大，这样的功德就很难限制说它有多大。反之，如果我们诵经归诵经，身口意行还是一往如常，放任贪 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样精进修行，就是六度波罗蜜的正因；这样勤劳精进，能使人脱离一切烦恼的境界。善男子啊！如果能忍受像三恶道一般的苦受，而仍然不退转于六度波罗蜜，我们就知道他就是能真正修行精进到彼岸的，并且他能够平等的修集六度，不偏于任何一度：而且不会太急躁，也不会太过于宽缓的合于中道地修行精进波罗蜜。精进波罗蜜，是菩萨们证悟广修六波罗蜜的正因；如果六度不精进修学， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨之所以能够在菩萨道上精进修行，不畏艰难勇猛不退，最主要的是因为他有发了五种的心。在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，善品的精进修行，还是得要有根据、有先后差别的修习，得要自己有简择思惟的能力加以衡量：究竟应该如何做？一定都有先后次第、有轻重缓急的。把差别弄清楚了，然后来修学善品法，才是有善巧方便的精进菩萨。所以娑婆世界中有种种的障碍，令行人废修善品，“是故宜应勇猛精进”。假使心性不够勇猛，稍微遇见一点遮障，就会退缩了，这就是不够勇猛、不够精进。1 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三部分：如来藏本身不会精进，意识自己必须勇猛精进修行由于第一部分「八识心王正理」中可以知道第八识如来藏本身是离见闻觉知，于六尘中不会分别，那么如来藏就没有办法精进，因为精进都是六尘中的法，如来藏本身是离见闻觉知，不可能会起欲精进的念头和作为，所以精进与如来藏不相应的。《成唯识论》：「第八识总有二位。一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执 | 三摩地 2018-07-23 |
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精进的意思是说，你对于布施、持戒、无生忍这三度，都得要精进修行了，不可以再像以前那样随缘而修了。修精进行，就是佛法上所讲的：要修学各种的善法行，无一善法不修。不但要修各种善行与善法，而且还要永远心不懈退呀！如果心懈怠了、退失了，那就不叫精进。换句话说，菩萨确实不好干，不但要修布施行，还得要不断的布施，永远都没有了期；一直到你成佛以后，还是继续布施， | 三摩地 2018-07-23 |
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忍的意思就是能接受、能安住，佛法的忍（安住）要透过精进修行才能得到。若是能安忍于真正的佛法而又是到彼岸，这就很难得；因为一般大师们所谓的忍都是依错误的见解而忍，真正的佛法境界是不容易安忍的。能忍而又已到彼岸，很难得，因为能忍者不一定能到彼岸。波罗蜜就是到彼岸：到解脱的彼岸。善生菩萨为我们请问：“世尊啊！您已经先说过布施、持戒波罗蜜；布施到彼岸 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如精进根不够的人就不愿意受菩萨戒，正因为想要精进修行佛菩提，才会愿意受菩萨戒、声闻戒；若是念根不够时也不可能受戒，因为不能忆持菩萨戒的内容与精神，不能忆持比丘、比丘尼戒。如果心不决定，定根不够，心中老是怀疑：我受这个戒法真的能帮我完成佛道吗？能帮助我修学佛菩提吗？我受了比丘戒以后，未来一定可以得解脱，真的吗？受菩萨戒以后，可以让我超越三大劫而成 | 三摩地 2018-07-23 |
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】因此布施、持戒、生天之法乃学佛当菩萨者应该时常精进修行的。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第98页中说：修菩萨行，当然要念念想到布施，要随时随地布施：起了妄想，就把妄想布施掉；起了贪，就把贪布施掉；起了瞋，就把瞋布施掉。这样子念施，对你不能得利吗？财施上也一样，得要常常念著有没有机会利益众生，有机会就做，这也叫作念施。布施与持戒是初机学佛的基础， | 三摩地 2018-07-23 |
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行布施能除贪瞋痴，此意三恶业渐趋淡薄，修行障碍较浅，复以精进修行资粮具足，则见道之日不远矣！二、布施之内涵──以布施心情记事〈就像是今天的我一样〉为例以上略述布施之定义及其所引发之功德，而如何才能使布施之行得以成就？则可参看《宝云经》卷一当中之描述：菩萨成就十法能具足檀：何等为十？法施具足，无畏施具足，财施具足，不望报施具足，怜愍施具足，不轻心施具 | 三摩地 2018-07-23 |
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最懈怠的初果人，极尽七有天上人间往返，必得阿罗汉果证；极精进修行的初果人，一生之中可证四果阿罗汉位；最钝根而极精进修行的初果人，至迟四生也可以取证阿罗汉果。三归五戒是证初果解脱的基本要件，若不能接受佛教中的三归依，而宣称可以证得初果乃至四果，或者宣称可以证得缘觉果，世间没有这样的事情存在。受三归五戒的最主要目的，在于修除异生性；异生性修除了，才有证 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛随即赞叹说：善哉！善哉！你们能够远离愦闹，修清净寂静的阿练若，真是太好了，我释迦牟尼佛所说的法门，是少欲的法，不是多欲的法；是知足的法，不是不知足的法；是乐求寂静的法，不是乐求喧闹的法；是精进修行的法，不是懈怠放逸的法；是发起正念的法，不是增加邪念的法；是心得决定而不改易的法，不是心得散乱的法；是智慧的法，不是愚痴的法。一万两千位比丘听闻佛的开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】(著述者：平实导师，《法华经讲义》第二辑第99~100，正智出版社)那由此我们可以知道，菩萨除了自己不贪着五欲努力精进修行的「不攀缘」之外，应该也要热情广度有缘众生，面对同样是一起行菩萨道的菩萨们，应该还是要热情招呼才对，应该要像阿难尊者与迦旃延尊者那样，多情慈悲对待众生。(多情的阿难尊者(一)(发愿走阿难尊者和大迦旃延尊者路线那我们平常就是要不攀缘五欲， | 三摩地 2018-07-23 |
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喜欢精进修行，不懈怠，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂；别人听了他的话，都能再请教且接受他所言，珍重他所言如同珍宝，并广为宣传；这种才能是从修智慧中得来的。有的人音声是清彻悦耳的，这是从常常歌咏三宝 | 三摩地 2018-07-23 |
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这句话对愿意精进修行的人来说是个警语，因为一个真正有心要出三界的人，对爱的舍离是能有决定性，但问题在是否能得到真善知识的教导之方，而不会落入恶见、邪见。在现今整个佛教界的氛围来说，真的有困难度，现今又有多少道场能依于大乘见道来为初果的较量呢？所见或是落入六识见或外道化，每天汲汲营营的都是增长僧俗二众的世俗习性，出家人不但不能有自己正确的修行见地，反 | 三摩地 2018-07-23 |
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最懈怠的初果人，极尽七有天上人间往返，必得阿罗汉果证；极精进修行的初果人，一生可证四果；最钝根而极精进修行的初果人，至迟四次受生可以取证阿罗汉果。但是大乘法中见道通达位的初地菩萨所断异生性，性质极为宽广，必须先证得根本无分别智，再经由悟后进修而发起后得无分别智，再进修一切种智而发起了初地道种智的初分，并且已完成解脱道中的三果取证，这时才能说是已经断 | 三摩地 2018-07-23 |
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精进修行六婆罗蜜，得到坚固修行之力，直至最后得证无上正等正觉。如果虚空藏菩萨没有现身教导的话，初发心菩萨应该于后夜合掌至心，向东北方烧沉水香和多加罗香。向明亮的星辰恳请：明星啊，请您发慈悲之心，你现刚刚照耀阎浮提，请护持于我，替我向虚空藏菩萨禀告，请菩萨在梦中开示我方便法门，忏悔发露罪业，使我得到大乘方便智慧之眼。其初发心菩萨即会于梦中光明见虚空藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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习气烦恼非因悟一时俱除我们前面说过，悟后的功德有很多，但是如果悟后没有继续精进修行，如果悟后遇到一个恶知识、假知识，他名气很大，他说你悟的这个不是，你就被他所转，就退失掉了。那么前面所讲的那么多悟后的功德，跟你就不相干了。有人不相信我，要去相信恶知识，我也没办法，他就退转掉了；好不容易爬到七住位或者十住位，这一下子又退掉了。所以习气烦恼还是照样一大 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大庄严经》中有这麽一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足。弟弟出家后，由于日夜精研教理，终于成为著名的法师，到处讲经说法，不遗馀力。有一天阿罗汉哥哥对弟弟说：法师！你应该赶快如实修道，不可只顾忙着空谈佛法啊！法师弟弟回答：尊者！我明天就开始修行。阿罗汉哥哥再次向弟弟说：法师！难道你没有听见佛陀说：修行要 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二次法难（详略）另外，弘扬必须要有一个根本道场，才能广为接引众生，才能让来到正觉的每位学生得以安住、精进修行，进而将来个个都可以延续佛的菩提事业，救度更多众生，而这不就是修菩萨行的我们愿之所在、力之当行吗？就是基于这样为远景着想的心，又因为书店应该避免结缘方式而导致众生轻视及随意丢弃的建议，恩师才把《悟前与悟后》改版分成上下两册出售，避免以前常常 | 三摩地 2018-07-23 |