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古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不生的境界，根本还在三界中，何来解脱呢？直到释迦牟尼佛出世弘法，才有人归依佛，闻佛开演声闻解脱道之法而真正证涅槃。所以声闻解脱道之法皆从佛出。声闻解脱道的法如此，那连证得声闻极果的阿罗汉都不知不证的佛菩提道的法，当然更是从佛出，以佛为根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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心诚的定义在佛经中是有的：［尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？’］（那时，坚净信菩萨问地藏菩萨：所说心诚至心，有几种情况？那种心诚至心能获得最佳结果？）［地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求愿至心；二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，只要觉知心在，六尘也一定存在，设使已经进入二禅等至位了，定境中虽然没有五尘，但至少还有法尘，六尘没有全部远离，这哪里是真正的寂呢？必须是觉知心灭了，没有一尘存在，才是真正的寂；这个寂是要灭了觉知心自己，灭了自己而无六尘中的任何一尘存在，不在三界中，这才是真正的无上寂灭之乐。可是我见、我执不断的人，当我们告诉他说：真正的寂灭之乐，就是要把我见、 | 三摩地 2018-07-22 |
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非正行僧有两种：第一种是常见外道法，他们每每自称开悟了！可是所悟的心却只是意识觉知心的变相：是意识处于一念不生中，在五尘中见闻了了而无语言文字妄念的离念灵知；或是进入二禅以上的等至位中，不触及五尘；或是意识心暂时不见了，譬如入了无想定而暂时灭掉意识觉知心；或是未到地定过暗，没有觉知到自己的存在，以为这样就是真心的离见闻觉知境界，就是实证无我，说这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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「获三摩地」者，谓：由于皈依三宝，依于三宝清净的体性及正确的教导，因此次第修证而能得证未到地定乃至四禅等至、等持位，以及无量无边禅定三昧之正受，如此入住无量无边三摩地的解脱功德。「获大清净」者，谓：三宝乃是世间出世间清净者，唯有皈依趣向三宝之清净，次第证得慧解脱，乃至佛地净除二障的究竟清净解脱，七识心王与无垢识究竟相应，如诸佛一般成究竟清净者，此皆 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为觉知心仍在，一定六尘也全在；设使已经入了二禅等至位了，定境中没有五尘至少还有法尘在，六尘没有全部远离，哪里叫作真正的寂？觉知心灭了，没有一尘存在，才是真正的寂；因为这个寂是要灭了觉知心自己的，灭了自己而无六尘中的任何一尘，不在三界中，才是无上寂灭之乐。可是我见与我执不断的人，你告诉他这种究竟真正的寂灭之乐，他会说：这个那儿有乐？这个境界一点儿六 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，这个意识觉知心，乃至进入二禅等至位之中，仍然能够了知定境法尘，都是不离六尘的。然而，大乘佛法的二、三转所说的如来藏，则是第八阿赖耶识心，一向离于六尘的见闻觉知性，从来不曾住于六尘中。这两者有着根本的不同，怎么可以混为一谈呢？探究生命流转的问题，佛教小乘学者从《阿含经》所说的四圣谛、五蕴、十二因缘及八正道中，从佛处处所宣说的缘起、无我的义理，建 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，坦特罗佛教行者却专注在色身上，观想将身中的中脉打通，并观想将身中的五蕴种种障碍断除了，就成为“报身佛”；不仅烦恼俱在，没有断除任何烦恼，而且堕在意识境界，我见根本没有断；既然我见未断，连声闻初果也无，怎么有可能成为报身佛呢？所以说，坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛，那是误导众生的说法！又宗喀巴在其著作《菩提道次第广论》卷十三 | 三摩地 2018-07-21 |
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而未能得世间等持等至。及闻持陀罗尼。由是因缘于此分中犹未。为令此分得故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分。而未能令随所获得。菩提分法多修习住。心未能舍诸等至爱及与法爱。由是因缘于此分中犹未。为令此分得故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分。而未能于诸谛道理如实观察。又未能于生死涅槃。弃舍一向背趣作意。又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘于此 | 三摩地 2018-07-21 |
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从信根等至八圣道。复次善男子。譬如金师以一种金随意造作种种璎珞。所谓钳锁环钏钗珰天冠臂印。虽有如是差别不同。然不离金。善男子。如来亦尔。以一佛道随诸众生种种分别而为说之。或说一种。所谓诸佛一道无二。复说二种所谓定慧。复说三种谓见慧智。复说四种。所谓见道修道无学道佛道。复说五种。所谓信行道法行道信解脱道见到道身证道。复说六种。所谓须陀洹道斯陀含道阿那 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都不见了。在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十 | 三摩地 2018-07-21 |
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次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正静 | admin 2018-07-21 |
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离念灵知既可以存在于清净梵行的静坐中，也能存在于离五尘的二禅等至位中，乃至某些教派双身法在贪淫之行的淫欲乐受中，当然这是更低层次的意识了；虽然同样是离念灵知，却有清净、不清净，粗与细的种种差别法相之不同。各位菩萨，从以上所说我们可以证明一个事实，那就是：离念灵知心正是识阴所摄的识，不出于六识之外。而意识觉知心所修成的离念灵知性，能够离于语言妄念而了 | admin 2018-07-21 |
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意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正时 | 三摩地 2018-07-21 |
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因心寂静极寂静故，而成就寂静观（每一念都能入灭尽定等至位中，亦即于每一念都能随入灭尽定正受三昧境界之观行）。因成就此寂静观故，心极寂静故，欲入无余涅槃而取证涅槃；然佛不欲此七地菩萨入无余涅槃，故示现于七地菩萨前，传授引发如来无量妙智三昧，而此三昧胜过七地菩萨以往所修诸三昧，因而此菩萨乐于修学，不乐取证无余涅槃，因此成就七地满地心。成就七地菩萨满地心 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种叫做静虑解脱等至……等等智力，就是说四禅八定该怎么修？解脱道怎么修？等至与等持的差别是什么？也懂得解脱道法义而有解脱慧的智力，以及佛菩提道的一切种智的智力等等。第四是根上下的智力，能观察众生的上根、中根、下根等根性，诸佛都有这种观察的智力。第五是种种胜解的智力，就是不管人家说什么法，诸佛都能胜解；乃至外道说他的法多么胜妙，诸佛都能 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种叫做静虑解脱等至……等等智力，就是说四禅八定该怎么修？解脱道怎么修？等至与等持的差别是什么？也懂得解脱道法义而有解脱慧的智力，以及佛菩提道的一切种智的智力等等。第四是根上下的智力，能观察众生的上根、中根、下根等根性，诸佛都有这种观察的智力。第五是种种胜解的智力，就是不管人家说什么法，诸佛都能胜解；乃至外道说他的法多么胜妙，诸佛都能 | 三摩地 2018-07-21 |