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但是，若欲更进一步证入二禅以上的禅定境界，则需更强的定力，通常以打坐的方式为之，因为二禅以上的等至境界已经是无觉无观三昧，若是想要进入等至位中而不是只要证得二禅定力，则必须于静中方容易离开对五尘的觉观，动中拜佛无法离开触尘故。您所举之已经说明清楚：【汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道。】亦即贪求淫欲之心不除 | 三摩地 2018-07-23 |
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修精进时能勤修学静虑等至。舍利子。是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时所被静虑波罗蜜多大功德铠。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时。以一切智智相应作意。而修精进波罗蜜多。持此善根。以无所得而为方便。与一切有情同共迴向一切智智。修精进时能勤修学无取著慧。舍利子。是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时所被般若波罗蜜多大功德铠。舍利子。如是菩萨摩诃萨修行精 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正时 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说二禅，二禅有等至位跟等持位（的差别），等持位的境界跟初禅的境界是一样的：识阴都有四个识，然后在分别四尘。那么他的境界跟初禅的四识境界是一样的，当然就是落入了我见当中。再来说二禅当中的等至位，二禅当中的等至位，识阴当中只剩下意识；意识在分别法尘──缘于定境中的法尘，那么这样的一个境界，仍然不是涅槃境界啊！因为把识阴中的意识当成是常住不灭的真心， | 三摩地 2018-07-23 |
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意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是初禅等至中，虽然不会起妄念，却还是有五尘中的三尘的领受，还是蛮闹的。二禅等至总该是寂灭了吧？不！二禅中还是会有妄念出现，虽然已不知那个妄念是什么，可是你已知道自己觉知心动了一下，那表示仍然不寂灭。第四禅等至总该寂灭了吧？四禅不是舍与念都清净的定吗？二禅、三禅中，心动了一下，那是什么念，自己都不知道；但在四禅中连这种动了一下的情况都已经不会再出 | 三摩地 2018-07-23 |
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”第二第三，亦如是说：“我等至诚，发真誓愿：‘从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇愿不随顺，决定不造如前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦。’唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。”尔时，世尊普告一切诸来大众：“善哉！善哉！汝等乃能于后世苦，深见怖畏，发露忏悔。汝等今者，欲度生死深广瀑流， | 三摩地 2018-07-22 |
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心诚的定义在佛经中是有的：［尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？’］（那时，坚净信菩萨问地藏菩萨：所说心诚至心，有几种情况？那种心诚至心能获得最佳结果？）［地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求愿至心；二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此 | 三摩地 2018-07-22 |
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其次是色界四禅天的境界，必须要有第八识所变现的色界天身，然后第六识、第七识、第八识在初禅乃至四禅等至位中安住，才会有色界四禅天等等至位的境界。必须要有第八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然后第八、第七、第六识，以及眼识、耳识、身识这三识，共同在等持位中现行运作，因为色界四禅天人鼻、舌二识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是他虽然每天晚上进入禅定之境界中，但是他在白天所累积的疲劳，并不能因为进入禅定境界而消除掉；这是由于禅定境界之中的意识心并没有消失掉，意识心入了二禅以上的等至住中，觉知心还在，只是不独五尘而已；虽然不触五尘，可是等至位中的定境法尘还在，所以你的觉知心仍然不灭，所以你的神经系统不能得到休息，所以长期劳累而每晚不倒单的人，到了清晨打板而出定时，你的身 | 三摩地 2018-07-22 |
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在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至于在二禅等至位以上，前五识已舍，于五尘境界都无觉无观，只有意识安住于定境中的法尘，所以不著五尘境界相。至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观， | 三摩地 2018-07-22 |
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其中平等爱仍是处在了别而有执受的状态中，只是不加以强烈的了别或执受；特别是在二禅开始的等至位平等爱定境中，很容易被误会为涅槃境界，但其实还是在愚痴无明烦恼的三界中。在《成唯识论》中，又从苦乐中分出忧喜，从身说苦乐，从心说忧喜，而成苦、乐、忧、喜、舍等五受。又依《大乘阿毘达磨集论》(以下简称《集论》。)1卷1说：【云何建立受蕴？谓六受身：眼触所生受，耳触 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说，四禅八定到底有没有念？我们从初禅来说，初禅的等至位里面，还与三尘相应，还与五尘当中的三尘相应；也就是说因为证得初禅的人，他不再现起鼻识跟舌识，所以他在等至位当中，他跟耳识、眼识跟身识相应。既然跟眼识、耳识、身识相应，表示他还有念，他还能分别三尘还有法尘；所以在初禅的等至位当中，他仍然有念。如果到了等持位当中，等持位当中，初禅的等持位当中，仍 | 三摩地 2018-07-22 |
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如色界初禅等持位虽然仍有全部六种觉知，但二禅以上等至位中离五尘觉观而仅剩意识，等持位中也无鼻、舌二识，只剩眼、耳、身及意识；无色界无色身，所以也只剩下意识对定境法尘的了知。然而三界中不论哪一界的见闻觉知心，都必须以六尘为缘才能现起，所以见闻觉知心中不可能没有六尘；要继续保有见闻觉知心，就要不断有六尘，既然有六尘，那就有万法，因此就生起了对三界六尘万 | 三摩地 2018-07-22 |
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七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了，念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就，所以很容易会取无余涅槃，这个时候，佛会传给他一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有三昧的总和。七地满心的菩萨修这个三昧就不会入无余涅槃。八地，主修愿波罗蜜多及一切种智，成就如幻三昧观。由 | 三摩地 2018-07-22 |
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七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了，念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就，所以很容易会取无余涅槃，这个时候，佛会传给他一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有三昧的总和。七地满心的菩萨修这个三昧就不会入无余涅槃。八地，主修愿波罗蜜多及一切种智，成就如幻三昧观。由 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说二禅，二禅有等至位跟等持位（的差别），等持位的境界跟初禅的境界是一样的：识阴都有四个识，然后在分别四尘。那么他的境界跟初禅的四识境界是一样的，当然就是落入了我见当中。再来说二禅当中的等至位，二禅当中的等至位，识阴当中只剩下意识；意识在分别法尘──缘于定境中的法尘，那么这样的一个境界，仍然不是涅槃境界啊！因为把识阴中的意识当成是常住不灭的真心， | 三摩地 2018-07-22 |
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而且初禅境界中还会与色尘、声尘、触尘接触才会有身乐，还是担心可能会失去而有苦受，怎么可以称为涅槃呢？所以当他们进入二禅中，住在二禅等至位而不触五尘，已经能够安住于自心内境时，不再有初禅中忧心失去初禅乐的忧苦，认为这样就符合涅槃寂灭的定义，所以心中欢喜而认定二禅等至位中即是涅槃境界。这就是外道『五现涅槃』中的第三种现见涅槃。也因为证得二禅时心喜踊动， | 三摩地 2018-07-22 |
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】信受宗喀巴、教的学人，就是这一类人，一向受持邪法，努力勤行邪淫双身法为目标；更有「精进」履行密法者，常常师徒、六亲，终其一生误认双身法为成佛的最胜道而不作忏悔，实质上成就极重恶业，死后必将往生恶趣中，彼等至今却都一无所知。有智慧的藏密学人，当自审思观察，应当知所对治。六、以所治损害故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一断 | 三摩地 2018-07-22 |
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】信受宗喀巴、教的学人，就是这一类人，一向受持邪法，努力勤行邪淫双身法为目标；更有「精进」履行密法者，常常师徒、六亲，终其一生误认双身法为成佛的最胜道而不作忏悔，实质上成就极重恶业，死后必将往生恶趣中，彼等至今却都一无所知。有智慧的藏密学人，当自审思观察，应当知所对治。六、以所治损害故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一断 | 三摩地 2018-07-22 |