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古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不生的境界，根本还在三界中，何来解脱呢？直到释迦牟尼佛出世弘法，才有人归依佛，闻佛开演声闻解脱道之法而真正证涅槃。所以声闻解脱道之法皆从佛出。声闻解脱道的法如此，那连证得声闻极果的阿罗汉都不知不证的佛菩提道的法，当然更是从佛出，以佛为根本 | admin 2020-02-20 |
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在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至于在二禅等至位以上，前五识已舍，于五尘境界都无觉无观，只有意识安住于定境中的法尘，所以不著五尘境界相。至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观， | admin 2020-02-20 |
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二禅，二禅有等至位跟等持位的差别，等持位的境界跟初禅的境界是一样的：识阴都有四个识，然后在分别四尘。等持位的境界跟初禅的四识境界是一样的，当然就是落入了我见当中。再来说二禅当中的等至位，二禅当中的等至位，识阴当中只剩下意识；意识在分别法尘----缘于定境中的法尘，这样的一个境界，仍然不是涅槃境界！因为把识阴中的意识当成是常住不灭的真心，这样的一个境界不 | admin 2020-02-19 |
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次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之法会及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此 | admin 2020-02-18 |
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此外还有更细的身行阴，譬如眠熟之时色身不动，或是静坐时身体不动，或者闷绝时的身体，乃至在三禅等至位中色身无有丝毫动摇等等，这些情况下则属于极微细的身行阴。为什么说这些都是极微细的身行阴，而不是没有身行了？因为在这些状况中，色身都还在继续运作，譬如呼吸、心跳、脉搏、新陈代谢等等，如经中所说出息入息名为身行，所以说此时仍然是有身的行阴存在。至于粗糙的口 | admin 2020-02-18 |
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离念灵知既可存在于贪著五尘的欲界境界中，也能存在于清净梵行的境界中，乃至在离五尘的二禅以上等至位中也都有，而在喇嘛教双身法的淫行之中，觉知淫乐的心行则是极低层次的离念灵知，所以同样是离念灵知，却有清净与染污、粗糙与微细等的不同；然而，这些都只是粗细意识的差别而已，都是识阴所摄的意识，正是有生有灭的虚妄法。离念灵知心虽离语言文字，仍能了别苦乐及是非， | admin 2020-02-18 |
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】（《大乘起信论》卷1）因此，一切念头都不起还是属于不觉，以离念灵知心来说，必有所了知的法尘境界；即使在二禅以上，无觉无观的等至位当中不接触五尘，但仍然不离定境法尘的境界，没有见闻觉知也还是第六识的虚妄境界。因此佛陀在《楞严经》中开示：【纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1）对于以离念灵知 | admin 2020-02-18 |
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[2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四 | admin 2020-02-18 |
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至于二禅等至位以上，乃至无色界四空天之定中，及睡梦中独头意识，因不触外五尘，纯由意根缘藏识相分，意识于中起了别之内相分亦是法尘，属定境法尘及梦中法尘，是不依于五尘相分性境上所起之法尘亦称独影境，纯为见分所变生之法尘境。如意识之忆往前尘，展望未来，思惟推敲亦复如是，是故独影唯从见。乃至于五无心位中----睡眠无梦（眠熟）、无想定、灭尽定、正死位、闷绝中意 | admin 2020-02-18 |
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在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至于在二禅等至位以上，前五识已舍，于五尘境界都无觉无观，只有意识安住于定境中的法尘，所以不著五尘境界相。至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观， | admin 2020-02-18 |
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次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之法会及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此 | admin 2020-02-18 |
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色界四禅天的境界，必须有第八识所变现的色界天身，然后六、七、八识在等至位中安住，才会有色界四禅天的等至境界。也就是说，必须有第八识所变现的色界天身，而后八、七、六识及眼识、耳识、身识，共同在等持位中现行运作，才会有色界天人的法会，以及一切的身口意行。假使没有眼、耳、身、意、末那、阿赖耶等六个识，就无法具足色界天的一切境界。至于无色界天境界，则必须有 | admin 2020-02-18 |
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如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都不见了。在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识 | admin 2020-02-18 |
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而且初禅境界中还会与色尘、声尘、触尘接触才会有身乐，还是担心可能会失去而有苦受，怎么可以称为涅槃呢？所以当他们进入二禅中，住在二禅等至位而不触五尘，已经能够安住于自心内境时，不再有初禅中忧心失去初禅乐的忧苦，认为这样就符合涅槃寂灭的定义，所以心中欢喜而认定二禅等至位中即是涅槃境界。这就是外道『五现涅槃』中的第三种现见涅槃。也因为证得二禅时心喜踊动， | admin 2019-11-22 |
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七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了，念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就，所以很容易会取无余涅槃，这个时候，佛会传给他一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有三昧的总和。七地满心的菩萨修这个三昧就不会入无余涅槃。 八地，主修愿波罗蜜多及一切种智， | admin 2019-11-03 |
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如果以禅定的定义来讲，就是离开五尘的觉观称为无觉无观，就是第二禅等至位，称为无觉无观三昧，不再领受五尘的境界。可是如果从了义法方面来讲，只要有觉知心在就有觉观，有觉观就是有口行，依这样来看无色界天，也依了义法来讲，他还是有觉观；因为他的觉知心剩下了意识而没有前五识，可是仍然有细意识继续住在四空定之中，在了别四空定；其中只有一个入而不住的非想非非想定 | admin 2019-09-02 |
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而且初禅境界中还会与色尘、声尘、触尘接触才会有身乐，还是担心可能会失去而有苦受，怎么可以称为涅槃呢？所以当他们进入二禅中，住在二禅等至位而不触五尘，已经能够安住于自心内境时，不再有初禅中忧心失去初禅乐的忧苦，认为这样就符合涅槃寂灭的定义，所以心中欢喜而认定二禅等至位中即是涅槃境界。这就是外道“五现涅槃”中的第三种现见涅槃。也因为证得二禅时 | admin 2019-09-02 |
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4风雪杂飞渡天山（跋禄迦国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》奘师离开屈支国时，国王又送了他许多驼马及力夫，并亲率僧俗等至城外送行。师等西行二日后，不幸于途中遭遇突厥盗贼二千余骑。还好中途因盗贼起内哄，继而自相斗争散离，奘师等人才因此脱险，总算有惊无险。又前行六百里，渡一小砂漠至跋禄迦国（旧称姑墨）。停留一宿，继续向西北行三百里，更渡一砂漠，才至崚山。崚 | admin 2019-04-29 |
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一念者，谓如是四种烦恼未断之前，一念甫灭已，次念又生，念念不断；乃至证得四禅八定已，于等至定境之中，忽然又生一念我见或我执烦恼，致令意根意识不能永灭，致令不能入住无余涅槃之真正无我境界中；如是一念又复一念，继起不断，致令阴界入我不能断除，因此流转生死不已，故名一念。住地者，谓住于其境界中，不知其妄，执之不舍，故名住地。四住地之首者，乃见一处住地，谓 | admin 2019-04-24 |
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而我见与我执无明为什么在大乘法中会被称为一念无明呢？这是因为它有一个现象，就是在未断除一念无明烦恼之前，必定是一念才刚刚灭了，次念又生起，念念不断；乃至证得四禅八定之后，住在等至的境界之中，忽然一念我见或我执的烦恼生起，由于这一念心动，就会让意根、意识不能永远灭除，以致不能入住无余涅槃的真正无我境界中；这样一念又一念继续不断的生起，导致蕴处界我不能 | admin 2019-04-24 |