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而且初禅境界中还会与色尘、声尘、触尘接触才会有身乐，还是担心可能会失去而有苦受，怎么可以称为涅槃呢？所以当他们进入二禅中，住在二禅等至位而不触五尘，已经能够安住于自心内境时，不再有初禅中忧心失去初禅乐的忧苦，认为这样就符合涅槃寂灭的定义，所以心中欢喜而认定二禅等至位中即是涅槃境界。这就是外道『五现涅槃』中的第三种现见涅槃。也因为证得二禅时心喜踊动， | 三摩地 2018-07-22 |
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古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不生的境界，根本还在三界中，何来解脱呢？直到释迦牟尼佛出世弘法，才有人归依佛，闻佛开演声闻解脱道之法而真正证涅槃。所以声闻解脱道之法皆从佛出。声闻解脱道的法如此，那连证得声闻极果的阿罗汉都不知不证的佛菩提道的法，当然更是从佛出，以佛为根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，只要觉知心在，六尘也一定存在，设使已经进入二禅等至位了，定境中虽然没有五尘，但至少还有法尘，六尘没有全部远离，这哪里是真正的寂呢？必须是觉知心灭了，没有一尘存在，才是真正的寂；这个寂是要灭了觉知心自己，灭了自己而无六尘中的任何一尘存在，不在三界中，这才是真正的无上寂灭之乐。可是我见、我执不断的人，当我们告诉他说：真正的寂灭之乐，就是要把我见、 | 三摩地 2018-07-22 |
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非正行僧有两种：第一种是常见外道法，他们每每自称开悟了！可是所悟的心却只是意识觉知心的变相：是意识处于一念不生中，在五尘中见闻了了而无语言文字妄念的离念灵知；或是进入二禅以上的等至位中，不触及五尘；或是意识心暂时不见了，譬如入了无想定而暂时灭掉意识觉知心；或是未到地定过暗，没有觉知到自己的存在，以为这样就是真心的离见闻觉知境界，就是实证无我，说这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为觉知心仍在，一定六尘也全在；设使已经入了二禅等至位了，定境中没有五尘至少还有法尘在，六尘没有全部远离，哪里叫作真正的寂？觉知心灭了，没有一尘存在，才是真正的寂；因为这个寂是要灭了觉知心自己的，灭了自己而无六尘中的任何一尘，不在三界中，才是无上寂灭之乐。可是我见与我执不断的人，你告诉他这种究竟真正的寂灭之乐，他会说：这个那儿有乐？这个境界一点儿六 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，这个意识觉知心，乃至进入二禅等至位之中，仍然能够了知定境法尘，都是不离六尘的。然而，大乘佛法的二、三转所说的如来藏，则是第八阿赖耶识心，一向离于六尘的见闻觉知性，从来不曾住于六尘中。这两者有着根本的不同，怎么可以混为一谈呢？探究生命流转的问题，佛教小乘学者从《阿含经》所说的四圣谛、五蕴、十二因缘及八正道中，从佛处处所宣说的缘起、无我的义理，建 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都不见了。在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十 | 三摩地 2018-07-21 |
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次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正静 | admin 2018-07-21 |
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离念灵知既可以存在于清净梵行的静坐中，也能存在于离五尘的二禅等至位中，乃至某些教派双身法在贪淫之行的淫欲乐受中，当然这是更低层次的意识了；虽然同样是离念灵知，却有清净、不清净，粗与细的种种差别法相之不同。各位菩萨，从以上所说我们可以证明一个事实，那就是：离念灵知心正是识阴所摄的识，不出于六识之外。而意识觉知心所修成的离念灵知性，能够离于语言妄念而了 | admin 2018-07-21 |
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试观一切众生的意识--离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中，离开欲界的五尘，但还是有定境中的法尘相应，既有定境法尘相应，就是有所住，因为仍然有意识觉知心能觉知及分别定境；既能觉知分别定境法尘、所以能住在定境中，那就是有所住的心，不是无住心 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正时 | 三摩地 2018-07-21 |
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因心寂静极寂静故，而成就寂静观（每一念都能入灭尽定等至位中，亦即于每一念都能随入灭尽定正受三昧境界之观行）。因成就此寂静观故，心极寂静故，欲入无余涅槃而取证涅槃；然佛不欲此七地菩萨入无余涅槃，故示现于七地菩萨前，传授引发如来无量妙智三昧，而此三昧胜过七地菩萨以往所修诸三昧，因而此菩萨乐于修学，不乐取证无余涅槃，因此成就七地满地心。成就七地菩萨满地心 | 三摩地 2018-07-21 |
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】第一种解脱，是解脱於欲界境界而生起了离生喜乐定，是初禅等至的境界相；由於初禅等至位中还是有色法的，但已经解脱於欲界色的男女淫触，也解脱於欲界独有的味尘、香尘了，但欲界及初禅天都有色尘，所以是色观色的解脱。第二种解脱，是解脱於初禅等至的境界相，进入第二或第三禅等至位中；由於第二、第三禅等至位中，已无色法存在——不再有五尘等色法了，这时已经 | 三摩地 2018-07-21 |
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有师提出考问云：“欲界之中并无色界之禅定，禅定境界居于色界，此人间国土凭何建立禅定境界？”那法师自以为精通佛法，其实根本不懂，乃至粗浅的通于外道之禅定境界亦复错会，说得此语，益显自己之无知也！所以者何？谓色界定境界虽属色界所有，然而在人间之众生，若有因缘及正确行门，欲证色界定者无难，是故人间亦能证得色界定；虽在人间，不能住入色界天之境界中 | 三摩地 2018-07-20 |
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次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之法会及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此 | 三摩地 2018-07-19 |