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佛陀祂是无上正等正觉。这句话是谁说的呢？是佛陀亲口自说的。佛陀说：没有一位有情，可以超越这样觉悟的境地，尽未来际乃至于过去。这一个就是究竟的正等正觉，而且是无上的正等正觉。所谓的正等正觉，就代表说：佛所说的一切法，能究竟利益安乐，而且一切众生都可以成佛。这和其他宗教是不一样的。其他宗教所歌颂的就是不平等因，就是我是最大的，你不是究竟的，你只是我下属 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于如来从因地时修不净观，是最初、最基本的观行；再从最基本的不净观往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。这样次第的修行，从庄严地，也就是从庄严佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地位，一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修诸法，都胜过声闻阿罗汉、缘觉辟支佛，所以如来名为无上尊。无上尊是最上第一的称号。若能了知成佛的次第、内 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于如来从因地时修不净观，是最初、最基本的观行；再从最基本的不净观往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。这样次第的修行，从庄严地，也就是从庄严佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地位，一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修诸法，都胜过声闻阿罗汉、缘觉辟支佛，所以如来名为无上尊。无上尊是最上第一的称号。若能了知成佛的次第、内 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这些群众里，许多人有这样的疑惑：「世尊最初是因为什么样的因缘？发起无上菩提心，经过累劫修行，证得无上正等正觉，而成就佛道，利益无量无边的广大众生！我们也应当效法世尊，发心成道，来利乐安养众生啊！」阿难尊者了知众生心里的疑惑，就从座位上站起来，把身上衣服整理好，走向前对佛说：「世尊啊！今天在这里的大众，多数人都有这样的疑惑：『世尊在最早以前，是因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛的另外一个名字是阿耨多罗三藐三菩提，中文的意思是无上正等正觉。其中阿：无。耨多罗：上。三：正。藐：等。菩提：觉。三菩提：正觉，即正确的觉悟、正确的智慧，指小乘的声闻菩提和缘觉菩提，即解脱的智慧。三藐三菩提：正等正觉，即菩萨的觉悟与智慧，其觉悟当与佛的觉悟相等，只是还未。菩萨的觉悟与智慧，即道种智。阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，即佛的觉悟，最高 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀祂是无上正等正觉。这句话是谁说的呢？是佛陀亲口自说的。佛陀说：没有一位有情，可以超越这样觉悟的境地，尽未来际乃至于过去。这一个就是究竟的正等正觉，而且是无上的正等正觉。所谓的正等正觉，就代表说：佛所说的一切法，能究竟利益安乐，而且一切众生都可以成佛。这和其他宗教是不一样的。其他宗教所歌颂的就是不平等因，就是我是最大的，你不是究竟的，你只是我下属 | 三摩地 2018-07-21 |
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合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。】（《中阿含经》卷七）意思是说，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄。苦圣谛是由于生、老、病、死苦，还有怨憎会、爱别离、所求不得苦，还有五阴炽盛苦，总括而来是这个八种苦，就是苦圣谛所说的内涵。生、老、病、死苦它是属于身苦，怨憎会、爱 | 三摩地 2018-07-21 |
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合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱习、苦习圣谛。】（《中阿含经》卷七）这个意思就是说：“过去时，我们对五阴、对我所的贪爱执着，就是爱习、苦习圣谛，未来、现在时，对五阴、对我所的贪爱执着，也是爱习、苦习圣谛；这个道理它是真实不虚的，也不离于如，而且不是断灭，也不是颠倒想，真正的道理详细地审察确实了。综合像这样 | admin 2018-07-21 |
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所以《中阿含经》里面又如是开示说：“合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱灭、苦灭圣谛。”（《中阿含经》卷七）“所以综合如是的真理，综合上面所说的真理，也就是说，前面所说对于五蕴十八界这个爱着、这个贪爱执着已经灭了，这样子的道理，这个是圣人所有的，这个是圣人所知道的，这个是圣人所看见的，是圣人所了知的 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫无上呢？无上叫作一切究竟了知，一切究竟了知所以叫作无上正等正觉。所以有这个正觉就代表说，佛一切的所知、应知，全部都已经了解，不复呢因为有一个法或是一个细微的不清楚而构成成佛的障碍——所以这叫所知障。因此佛在《阿含经》不断的说：是证得一切种智、一切智智。种的意思是说，类似世间的种子，种子它可以发芽成就果实，成就最后就是佛果，然后乃至于 | 三摩地 2018-07-21 |
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精进修行六婆罗蜜，得到坚固修行之力，直至最后得证无上正等正觉。如果虚空藏菩萨没有现身教导的话，初发心菩萨应该于后夜合掌至心，向东北方烧沉水香和多加罗香。向明亮的星辰恳请：明星啊，请您发慈悲之心，你现刚刚照耀阎浮提，请护持于我，替我向虚空藏菩萨禀告，请菩萨在梦中开示我方便法门，忏悔发露罪业，使我得到大乘方便智慧之眼。其初发心菩萨即会于梦中光明见虚空藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。】——（《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》）诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？谓圣念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，择 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛又称为佛陀，佛是福慧两足尊，所以佛是福德跟智慧修行的无上正等正觉的圣者。值得一提的是：佛是的，而且是无上的。除了一阐提人以外，所有一切众生从开始归依佛、法、僧三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心以后，经过三大无量数劫修行佛菩提道，都可能成佛。也就是说，一切众生刚开始经由三归依，发起无上正等正觉的菩提心以后，经过三大阿僧祇劫的修行，都有可能会成佛。三大阿僧 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以无论世间法，出世间法皆由兹起，以所为自性乃至功能发起，皆是此「识」之功能性常住义；所以生死轮回，不过凡夫所知所觉所受；由此真实位而言，不过功能现起，何有诸缪知谬觉谬受？所以以诸圣贤而分，乃至小乘不知，以所说是这三界的实际法，不为此三界所束缚，乃是真所造三界者！以真能造三界者，所以唯说此识，因说《唯识》义理，甚深甚深；佛陀以证究竟真实义理，无所不 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此以后，第八识如来藏当中所含藏的一切法种，就都不再受新熏，因为已经究竟，所以永远不会再有变易了；这个时候变易生死就断尽了，法无我智也究竟，这时候四智圆明，也具足了四种圆寂，而成就无上正等正觉，究竟成佛。这个时候第八识如来藏才真的叫作佛地真如无垢识。所以说，佛陀才是究竟的解脱者。-----《三乘菩提之三乘菩提概说第121集由三乘菩提架构得到的正确结论(上)》 | 三摩地 2018-07-21 |
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合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。意思是说，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄；这个苦圣谛不离于如（如字表示苦谛不离于真实而如如不动的自在真如本心，而灭尽五阴入涅槃以后亦非断灭空），也不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审查确实。综合如是八苦的真谛，是圣人所有、圣人所 | 三摩地 2018-07-21 |
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卷上这一段说：“佛告慈氏：‘若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等，以此经典书写供养，受持读诵，为他演说，乃至于一昼夜思惟彼刹佛身功德，此人命终速得生彼，成就无上正等正觉’”。所以这个法门也不是讲持名念佛。现在《大阿弥陀经》讲：世尊跟弥勒菩萨说：“如果有出家、在家 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为发心时的这个心不真实，所以要成就果地无上正等正觉，就很迂曲，要不停的轮回多生多世，不停的再去探索。我们必须以无生灭性的真如做为因地心，来圆成果地的修证。因为这个因地心，是外道、凡夫所不能知，所以叫做密因。密因的第二种解释：佛子开悟心性，亲见自性弥陀之后，要再假藉四禅八定、首楞严定等等无量百千三昧，做为事修的手段和工具，而不是以四禅八定里面所生的 | 三摩地 2018-07-20 |