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| ”这就是说，三世诸佛依于般若波罗蜜多─实相智慧到彼岸─的缘故，才能受持《妙法莲华经》真如心，最后才能得到无上正等正觉。那么《般若波罗蜜多心经》的实证是入门，可是付诸于实行，要依于“妙法莲华《心经》”有一切诸法的不离空有二边而付诸于实行，否则你没有办法成就佛道，这就是《妙法莲华经》在告诉我们的道理。所以受持《妙法莲华经》的人，不许像阿 | admin 2020-06-20 |
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| 所以如来能够把这些诸法当作如来应世于世间教化一切众生的工具，让一切众生都能够得到如来教化的恩泽，都能长出菩提心，然后发起菩提心，愿意让菩提根芽不断地茁壮、长大，最后成就如来，成就无上正等正觉，让佛菩提道圆满完成。----三乘菩提之入不二法门【共130集】第126集法供养 | admin 2020-06-16 |
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| 其最后身得佛智慧，成等正觉国土清净，度脱无量万亿众生，皆为十方之所供养。佛之光明无能胜者，其佛号曰阎浮金光。菩萨声闻断一切有，无量无数庄严其国。尔时世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：憍陈如比丘，当见无量佛；过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通；名闻遍十方，一切之所敬；常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国；以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜；须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普 | admin 2020-06-14 |
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| 大方广如来藏经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译如是我闻：一时，婆伽梵住灵鹫山宝盖鹿母宅，于栴檀藏大楼阁中成等正觉，十年之后，当热时际，与大苾刍众千人俱，有学、无学、声闻、罗汉，诸漏已尽无复烦恼，皆得自在，心善解脱、慧善解脱，获得正智。犹如大龙所作已办，舍弃重担逮得已利，尽诸有结到于彼岸。所 | admin 2020-06-14 |
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| 那么要具备什么样的条件，我们才可以称他作菩萨呢？菩萨的全名就是菩提萨埵，菩提就是觉悟，这里的菩提指的是大菩提，也就是佛菩提，佛菩提就是无上正等正觉；那么萨埵就是有情，所以菩萨就是说具有佛菩提性的有情，我们就说他是菩萨；也可以这样子说了，发大菩提心想要求得无上正等正觉的人就称他作菩萨。所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《瑜伽师地论》卷四十七）所以，我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己的以及他人实证三乘菩提的成就，是没有障碍，全部的功德统统都回向无上正等正觉的成就，也就是说回向成佛的成就。这样才是无倒的回向，其余的回向就不是无倒的回向。也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统 | admin 2020-06-08 |
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| 真正的发无上正等正觉心，那是不住色声香味触法中的心。你找到了那个不在色声香味触发中的金刚心，转依了他，依于如来藏离六尘、离见闻觉知作为最后的依归，然后你来生起种种心；这时你把如来藏的运作功德不断地生起，时时刻刻生起这个如来藏心来运作，这样才叫作应无所住而生其心。[5]中国禅宗从菩提达摩祖师西来传法开始，到六祖大师一花开五叶，证悟皆是以一念相应慧而现观 | admin 2020-06-08 |
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| 若有过去诸如来、无所着、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来、无所着、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。我今现在如来、无所着、等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。云何为四？观身如身念处，如是观觉、心、法，如法念处 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：惑种、一切种，由能缚二人。执受识就是第八识阿赖耶识，惑种就是烦恼障的种子，会系缚二乘人；对一切种的不究竟了知，就是所知障，会系缚菩 | admin 2020-06-08 |
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| 得成无上正等正觉究竟果位，方名具菩提性。更开示云：和合不善业因缘故得狮子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。是故此经佛说一切众生无菩提性，非以佛性而说，乃以无上正等菩提而说，非谓众生身中之佛性也。另外：若有性者，则不应修善业因缘。供养六方者。佛意乃谓：外道供养东西南北上下六方神只，菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱 | admin 2020-06-08 |
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| 世尊以宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在与运转，都是源于能生名色的另一个识（即大乘经中说的第八识如来藏）；借着十因缘法的观行，确定识若不出生名色时，就不会有世世不断的生死流转诸苦。随即依十二因缘法，观察名色之所以不断地从第八识中出生，其原因都是因为对涅槃是不受后有的无 | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如《法华经》中，舍利弗尊者怀疑女身垢秽不成法器，如何能得无上菩提？又说：“女人身犹有五障，不得作梵天王、帝释、魔王、转轮圣王和佛身，云何女身速得成佛？”然而当时年仅八岁的龙女，忽然变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界成等正觉，具三十二大人相、八十种随形好，普为十方一切众生演说妙法。由此可见，众生皆本具清净智慧德相，人人皆得成佛。因此在 | admin 2020-06-08 |
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| 得成无上正等正觉究竟果位，方名具菩提性。更开示云：和合不善业因缘故得狮子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。是故此经佛说一切众生无菩提性，非以佛性而说，乃以无上正等菩提而说，非谓众生身中之佛性也。另外：若有性者，则不应修善业因缘。供养六方者。佛意乃谓：外道供养东西南北上下六方神只，菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱 | admin 2020-06-08 |
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| 这两种死（阿罗汉所断的分段生死，诸佛所断的变易生死）都断尽了，成为无上正等正觉，无人能出其上，就成为三界至尊，所以叫做乐啊！一切法无所不知，成就一切智智：具足了一切智、道种智、一切种智，所以叫做乐。世出世间没有人比你更有智慧，成为究竟佛了，所以叫做乐。世间与出世间的究竟果报，到此已经究竟了，再无可断的不净法，再无可学的清净法，再无可修的了义法，再无 | admin 2020-06-08 |
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| 所以佛菩萨的示现，除了利益人间众生，同时也能够利益无量天人，因此有不同层面的众生与利益都会照顾到，这实在是不可思议啊！虽然八相成道是最后身菩萨示现成佛之过程，而在节目一开始我们也讨论过，其实具备四禅八定、灭尽定，与三明六通功德的俱解脱阿罗汉，在他回心大乘而又明心见性之后，在某些因缘时节，他也可以为了接引众生入佛道，而有八相成道的示现；但这只是方便示 | admin 2020-06-08 |
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| 比较详细的说明的内容是这样子的：是诸佛子，谛听善思修行，我已百阿僧只劫修行心地，以之为因，初舍凡夫成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海；其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦据千世界。那么这一段经文所说的，就是呼应着《华严经》中说的这一句话的意思。也就是释迦牟尼佛祂经历了百阿僧只劫来修行，修行这个心地，以这个修行的因，能够成就佛地，佛号 | admin 2020-06-08 |
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| 人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，以诸化身利乐有请，永无尽期，成就究竟佛道，是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉——十号具足之人天导师。如是成佛之道已经略述，要皆依于唯识二门——真实唯识门与虚妄唯识门，而得成办，由斯二门方能成就一切种智。扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所 | admin 2020-06-08 |
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无处容受二佛如来应供正等正觉。《大乘本生心地观经》：善男子。一佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德。《佛说信佛功德经》：尔时舍利弗白佛言。世尊。是义不然。我从佛闻。记念受持。无有二佛并出于世。唯佛世尊是 | admin 2020-04-28 |
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是的，有时候家里面的人，他们并不清楚，有时候对于宗教，他们有一些特别的看法；虽然我们想要跟他说，佛教并不是你想象中的宗教，它并不是一般的宗教，而它出格于宗教之上，它是真正要修学智慧，乃至于成为无上正等正觉的如来；不是我们要当谁的奴隶、奴婢等等。可是家里面的人，可能完全听不下去，然后甚至禁止我们来供佛；那这样也没有关系。我们只要自己准备一张照片，或是 | admin 2020-02-21 |