| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。”于是颂曰：“佛明达诸法见无量善德苦习灭道谛善显现分别”。尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。”以上尊者舍梨子所开示八正道之正理，翻译成白话，就很容易明白其内涵。语译如下：“诸贤！如何是苦灭道圣谛呢？所谓苦灭除方法的真实道理 | admin 2018-07-21 |
|
|
所以说我们为什么要学佛？就是因为佛是世间无上的正等正觉。在这个世间，无上正等正觉，也是我们未来可以成就的；所以我们每一位菩萨都是未来佛。过去有无量诸佛已经成佛，现在也有无量诸佛在说法，未来我们这些众生也可以成就佛道，所以佛法是非常非常公平的，而不是一般宗教所讲的：只有上帝可以当上帝，其他人不能当上帝。可是佛法当中是具足了平等与圆满，因为每一个众生未 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
经上说：如须弥山安处不动，就是说发起深心者，对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界，乃至自己最后可以成就无上正等正觉，对于这些真实的事与理，他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定，那是发自深心的喜悦信乐，所以有一个有发起深心的人，他会以深心念佛。也就是说他会全心全意的归依于佛，永远 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于命终舍报往生极乐国，经宿（经过一晚）莲花开，经由佛与菩萨放光照其身，眼目开明，由于往昔修学大乘佛法善解义趣之功德，普闻众声纯说甚深第一义谛，即能了解皆是在演说甚深如来藏妙法，经由七日之不断听闻熏修，应时于无上正等正觉得不退转│即证悟了自心如来藏，如佛于《菩萨璎络本业经》所说：「是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第四节般若慧之--一切种智般若智慧的具足也就是一切种智，一切种智函盖了四智--佛地的大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智--四智时就成为无上正等正觉、究竟佛地。而般若的总相智又名法界体性智，因为般若所证的如来藏体性就是法界本心的体性。密宗最喜欢创造名相、头上安头，胡乱骗人说：「显教的佛只证得四种智慧，密教的佛还证得法界的体性智」，多了一种智慧。但何谓法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这都是菩萨所要除灭的智慧障，因为能够除掉这些智慧的障碍，所以菩萨就能够获得自利，因为能够除掉烦恼障，让菩萨在世出世间里面，能够安住又能够除掉智慧障，能够了达诸法的实相，这样来利益自己，最后可以让自己成就无上正等正觉。如果能够以这样的除掉烦恼障跟智慧障的智慧境界，来教化众生令得调伏，这样就称为利他。因为能够调伏众生，让众生也能够安住于佛法中来修菩萨行 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这是说如来祂从因地的时候，还没有见道的三大无量数劫之前，在凡夫地中为了求离欲，因此修不净观，再从最基本的不净观，往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。有这样次第的修行，从庄严地—也就是庄严佛菩提，从庄严佛菩提的资粮位、加行位、见道位、通达位、十地，一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修的诸法都胜过声闻缘觉，所以如来叫作无上尊。我们如果能 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛陀以无漏的智慧坏灭一切烦恼，获得无上正等正觉，是天上、人间、世间、出世间一切凡圣中最尊贵，而为天上、人间、世间、出世间一切凡圣之所尊重，因此称为世尊。以上就是佛陀十号的内涵。从这里我们可以知道，佛陀是福慧二皆具足，所以被称为福慧两足尊，而且佛陀是究竟的圆觉者。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？>正源老师（原标题：佛陀的十 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们应当了解三乘菩提中的种种异同，就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而且是无上的；所以，诸佛如来发言无二，因此应该称名为如来；而且，这个如来就是从诸法法性究竟如如而来世间。诸佛都是从庄严地出生。从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严以及精进、禅定、般若的庄严，加上方便善巧的庄严、智慧的庄严，而要具足十波罗蜜多来庄严，这些都是庄严地的功德。最后还要百劫修相 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这就是登上无上正等正觉的大门了，也就是如来下生唯一一件大事因缘。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说》<第111集佛教宗派本源(一)>正伟老师 （原标题：诸佛为何下生人间？） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。（《杂阿含经》卷十四）所以，佛陀的这个十号是：如来、应供阿罗汉、无上正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀以及世尊。我们分别来说明一下这十号的内涵，简略的来说明。我们先说如来这个名称，以如来这个名称来显示佛陀名为如来的这个功德，因此我们引一段《菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为佛陀您曾经这样讲过说：『如果能够听闻到释迦牟尼佛的名号，然后嘴里也这样念着释迦牟尼佛的名号，这些人就可以不退转于无上正等正觉。』希望释迦如来您不要再讲这个话了，不要这样说：『如果有谁听到我释迦牟尼的名号，这些人都会殷勤精进修于菩提。』希望您不要再讲这种话了。我希望世尊您答应我，用这种话来安慰我、来劝喻我。」这时因为佛陀怜悯一切，当然天魔也是众生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫(阿僧祇劫)当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
从此，四智，就成为无上正等正觉。第三章佛有十种功德名号《佛说十号经》卷1说，佛有十种功德名号，即如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。如果我们了解佛的十种功德名号的由来，就能大略了知佛的境界相了，就知道诸大菩萨、诸大阿罗汉、辟支佛都无法测度佛，何况我等众生？因此对佛的殷重恭敬心就会油然升起。一、佛为什么被称为无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果是佛陀所证智慧，尚且不通于二乘，岂会通于不修不证的凡夫！以学佛，而不知佛，真难矣哉！因佛即是涅盘，所以以证得涅盘有解脱色，乃能够演讲所有的涅盘境界，乃至说法于此经典中，自说如来自住境界，住于「无生际」、住于「实际」、住「无作际」、住「无为际」、住「无老际」、住「无病际」、住「不死际」、住「无染际」、住「无漏际」、住「无罪际」、住于「谛际」、住于 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为佛的解脱智慧和佛菩提智慧都是究竟而无人能加以质疑的，因此如来正觉开示时永远都不会自相冲突，因此佛被称为如来；又因为犹如过去诸佛都从庄严地出生，具足了庄严才能获得阿耨多罗三藐三菩提（即无上正等正觉）（注八），所以佛被称为如来。三、佛为什么被称为阿罗呵（也称阿罗汉，同应供）呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：具足获得微妙，名阿罗呵。能受一切人天供 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
彼释迦文佛如来．至真．等正觉。愍念一切蜎飞蠢动。如母爱子。心无差别。以时演义。终不失叙。亦不违类所演过量。今神口所记。汝本兴起恶念。欲害世尊。复教将余人。使趣无由。由此缘报。入阿鼻地狱中。当经历一劫。终无出期。尽其劫数。行尽命终。当生四天王上。展转当生三十三天．焰天．兜率天．化自在天．他化自在天。六十劫中不趣恶道。周流人．天之间。最后受身。还复人形 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三、十号如来十号的内涵，如《菩萨地持经》卷三载：复次如来，有十种名称功德随念功德，云何十？如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、婆伽婆。非不如说，故名‘如来’；得一切义故，无上福田故，应供养故，故名为‘应’；如第一义开觉故，名‘等正觉’；三明如契经所说，行者，止观具足故，名‘明行足& | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那时，如来立刻为他们说法，他们听完佛陀的说法以后，未来必定会成就无上正等正觉。那时，五百马往生所成的天子已经善于调伏自己的心性，于未来世将得证辟支佛；那匹日藏大马，在未来世将会以最虔敬的心、最上妙的饮食来供养无量无数诸佛的功德，得以成就实证佛菩提的助道次法，然后作究竟佛，名号叫作善调如来、应供、正遍知。善男子！这个世间里，没有任何一种上妙的美味饮食 | 三摩地 2018-07-21 |