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譬如说大乘的菩萨僧他要实证真心----就是不生不灭的这个如来藏----第八识，实证了这个之后就知道这个法界里面，除了生灭的这些诸法----这些色法、心法之外，还有一个不生不灭的第八识如来藏。所以因为这样子他就开始具有解脱的功德，也开始有般若的智慧，所以他当然可以显现出功德----广大的智慧功德跟广大的解脱功德。因为声闻人他也相信的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉，他们 | 三摩地 2018-07-20 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-20 |
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庄严自心如来以后，你将来成佛了，过去曾经听你说法，或者因为你所帮助而证悟的菩萨们，都会生来你的佛土中；有很多人要生到你的佛土来，这些人的第八识跟你的第八识配合，自然会成就一个新的佛世界。这样才是真的庄严佛土啊！菩萨就这样生生世世乘愿再来，不断的利乐众生，帮助众生证悟，这些人跟随他学法，悟了或者不悟都可以；将来他的成佛因缘，就靠他所度的这些人，单独一 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为不愿意相信人间还有菩萨可以来实证这个第八识，不相信菩萨还可以实证甚深般若波罗蜜多，所以他就去推翻、去否定。因为这个缘故就叫做毁谤，这样就叫做破者。而且这个《大般若经》里面也说若有信用破法者言，也就是说如果有众生他也相信这破法者他所说的，乃至于用破法者所说的言语，用它来做毁坏、毁谤他人（这种情形）的话，那他所受到的大苦啊，就跟破法者是一模一样的。 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛陀不断地强调：要去人我执、法我执，最主要的是要在于能够转依第八识如来藏清净无染的体性，而能够不断地护念众生、利乐众生的当中，让第八识如来藏无量妙用的功德呈现出来，能够成就无量的广大行。这也就是为什么真正明心的菩萨，他不会起慢的原因；因为清楚地知道，虽然明心证得第八识真如体性，但也知道自己与佛地之间，其实还有很长的距离；而拉长这段距离的，就是自身当 | 三摩地 2018-07-20 |
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那哪些人毁谤大乘法呢？我们举个例子来讲，譬如说应成派中观的六识论，他们认为根本没有第八识如来藏，或者有人说大乘非佛说、大乘非佛说是常识----尤其一些学术界人士都说大乘非佛说是常识！那么他讲这句话，根本、方便、成已已经成就，他就已经毁谤大乘法，他已经断除了他往生、求生极乐净土的这条那么殊胜的路！或者有的人他在书里面说什么极乐世界基本上就是太阳神思想，太 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说这个部分，如果他再同时毁谤第八识，而毁谤大乘经典，那他们连下品下生都没有办法！这样的人真是可怜啊！所以说这里下品上生的菩萨，他却没有这个障碍，他虽然无惭、无愧，可是他不是修这种恶业无惭、无愧，他是造了很多的恶业没有惭愧。可是因为他没有一个重大的障难----他没有毁谤大乘法的障难；而舍寿的时候，他是遇到善知识的帮忙，所以命终时遇到善知识为他赞叹，这 | 三摩地 2018-07-20 |
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但应注意的是，无相念佛的「无相」和觉知心的「无相」，只是和有音声、形相的念佛作区隔，而有的方便说法，其实仍不离意识心与定境法尘，不是第八识远离六尘的无相。莫错把成就念佛三昧的定心，误为第八识实相心。（三）挂念时间，心已散乱，何况是抬头看时钟？若担心耽误上班时间等，可用闹钟提醒。（四）拜佛的时间可视个人时间而调整，拜的时间愈长，定力增长愈快，最重要的 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，如果说主张“未得事一心而悟的都是解悟，不是真正的证悟”，那不就等于说六祖大师是解悟，不是真正的证悟了吗？其实，理一心乃是真如心第八识阿赖耶识祂一向所住的境界，那事一心呢，则是意识修定所得的境界；两种境界不同，境界所依的心识根本不是同一个；如果想要将事一心的意识，修行转变成理一心的真如，那必定是缘木求鱼，永不可得。或许有的观众还是有疑 | 三摩地 2018-07-20 |
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《瑜伽师地论》卷一云：「又将终时，作恶业者，识〔指第八识〕于所依〔指色身〕，从上分舍，即从上分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍，即从下分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此冷触，遍满所依。」（CBETA,T30,no.1579,p.282,a7-12），已明白告诉我们：除造大恶业及生天者除外，一般而言，第八识是渐渐舍身的，非一时 | 三摩地 2018-07-20 |
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正光辨正：当吾人刚断气，呼吸心跳停止的时候，今生的记忆将转至第八识中，导致业镜现前，如同电影片播放一样，由上而下一格一格快速的出现。每一格所造之业，或善业、或恶业、或净业、或不净业，都能清楚了知，接著就进入死亡的阶位（唯识学中称为正死位），这时第八识开始舍身；而第八识舍身有五种差别，如后所述；其中第四种：若是造诸恶业罪不及地狱业者之死亡，在死前及正 | 三摩地 2018-07-20 |
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什么叫作种子熏现行？当我们一生的寿命结束以后，五根就会开始毁坏，前六识因为没有五根作为依靠，也就失去了作用而消失了；只有剩下第七识，也就是意根，祂会依附于第八识，然后慢慢地跟已经毁坏的肉身就开始慢慢分离，然后最后离开肉身，再由第八识生出中阴身。那在中阴身阶段，到底我们要去投胎，到底要怎么决定，到底这个人是要往生到哪里？其实在中阴阶段，决定往生的方向 | 三摩地 2018-07-20 |
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唉！实在错得离谱，第八识阿赖耶识才是真心。还记得中台山精舍法师喜欢讲八识：“一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”并加以解释，当时钦佩他有学问，仰慕得很。直至明心后才知道：研究经典，依文解义皆是意识思维，亲证第八识后，明白八识运作皆在日常生活中，好亲切！好欢喜！疑惑不少。当时传说一则十分仰慕惟觉师父的故事，说他入定中见一条船， | 三摩地 2018-07-20 |
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忙得很久没时间看书了，萧老师交待说要上山的人应把《第八识与第九识并存之过失》看一看。最近讲堂的事件，我与那些人有几次接触，很清楚他们的问题出在哪里，也对他们提出几个质疑，譬如说：“十八界灭尽后，涅槃中有没有第八识？”“第八识的体性是染污？还是清净？”“真如的作用如何？”“阿赖耶识何时生何时灭？”“真如与 | 三摩地 2018-07-20 |
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今年二月初参加禅一，用餐的时候，我看到便当盒里的饭菜，心想先吃一口饭，○○○○○○，○○○○，○○○○○，心里好震撼，原来这就是“了众生心行”，原来八识就是这样搭配运作的；以前虽然知道○○○一切运作都是第八识，却是讲不出来，现在我会讲了。也知道为什么去助念的时候开示文所说：“第八识对意识、意根○○○○”的含意。感谢佛菩萨加持，现 | 三摩地 2018-07-20 |
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一边拜、一边思惟，突然一个念头上来：“○○啊！”继而一想：“是○○的识，是○○○○○运作的识啊！全身上下都是啊！”可是又觉得怪怪的，好像哪里不对？这个空空的，而我们不是在找一个体吗？如来藏是体啊！又想：如来藏是第八识，祂也是识，眼耳鼻舌身意等识也都是识，祂们也都没有实体啊！嗯！好像这个答案还不错。七转识一个○○○○祂就○○○好好 | 三摩地 2018-07-20 |
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前七识的虚妄，张老师都一再述说，第八识的体性、功能也一再讲述。哇！发现新了！再用弹琴、教琴来验证一下，心中怦怦然！举手登记小参。中午过堂后，大部分人都去洗手间了；我望了导师一眼，导师问：“有消息吗？”答：“有。”导师也很高兴，问我：“确定吗？”想起张老师说：“要能承担，且要口说手呈。”便肯定的回答：“确 | 三摩地 2018-07-20 |
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而今印老主张“如来的世俗解说，释尊时代已经是神我别名”，却不知自身对于如来之理解，正同“世俗的解说”，谓印老所知之如来藏(对六尘)有知、有觉故，然佛说如来藏第八识(对六尘)离见闻觉知故。复次，缘起性空之理若离涅槃本际——第八识如来藏——则行支缘无明支为因而起，无明支复应别有所缘之支，所缘支复应更有所缘支；是，则应 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，只要根尘不坏，第八识恒时显现著内相分，而妄心只执取祂想执取的那部分。也明白《真实如来藏》书中，平实导师针对外相分、内相分、见分所做的警卫室中摄影画面的比喻，心中肯定“的确有个第八识在运作著”，这一点，以前从来没有察觉到。二月中旬，一日于拜佛正要起身时，突然起了一念：难道□□□□□□□□就是第八识？再深入思惟，第六意识须“意 | 三摩地 2018-07-20 |
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”转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为圆镜智。虽六七因中转，五八果上圆，但转其名而不转其体也。智通禅师闻偈，当下契悟三身四智一心本有之妙旨，连忙向六祖再次顶礼致谢，并作偈赞曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住非真精。妙旨因师晓，终亡污染名。” | 三摩地 2018-07-20 |