| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这个过程是要断尽所知障的，也是要同时断除一切习气种子的随眠，不再有习气种子随眠在第八识中了，这样修证三大阿僧祇劫才能成就四种涅槃。佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要实证，但是另外两种涅槃呢？却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛菩提道是界的实相，也就是说明十方三世一切有情生命的真实相和一切有情法界的根源——第八识空性心。修学解脱道只能出三界，不能成佛，所以阿罗汉不能称为佛，因为不回心阿罗汉不知不证佛菩提智；必须解脱道修证完成后，再加修佛菩提道，解脱道与佛菩提道都具足了，才能成就究竟佛果。由于解脱道与佛菩提道之具足，能使人成就究竟佛道，所以才说这两门是佛法中的两 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
乃至对于这样子的业种轮回是如何成立的，产生了一些思维推敲，而才建立了所谓佛法当中三转法轮，这如来藏第八识、这个不生不灭法，而认为说佛法里面，您如果安立了这样一个不生不灭心，您就是自性见。甚至错误的把用来指称外道的阿赖耶外道，拿来指称这些大乘法中依三乘菩提里面三转法轮如来藏唯识经典而来演说阿赖耶识的菩萨，甚至包括玄奘大师，乃至包括《碧岩录》的克勤圜悟 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智；复由此般若之总相智，进修般若之别相智；由通达般若之别相智故，即可据以进修一切种智；未具足一切种智之前，名为道种智，即是地上菩萨之般若慧也；若得具足般若之一切种智，即成究竟佛道。如是能得三身具足，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页91，正智出版社。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然诸佛灭尽三界分段生死无明已，复断尽藏识一切烦恼障之习气种子随眠，断尽所知障之一切随眠，第八识中种子变异流注已灭，永不变异，名为断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而断除分段生死已，不入住无余涅槃中，复已进断变易生死，依无尽愿而度化有情永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是解脱果非二乘所证。而一切凡夫异生有情及二乘无学， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为空相。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那常、乐、我、净的真我——真如佛性。四圣谛四圣谛者谓：一、苦谛 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
什么是本来自性清净涅槃呢？那是依着第八识如来藏，在生死流转当中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的这样子的一个如来藏自住的一个境界。也就是说，如来藏自处于自性清净涅槃的境界里面，如来藏虽然在生死流转当中，出生了五阴十八界，与五阴十八界和合运作；但是祂恒常显现祂的恒常的体、常住不变的体，随缘任运的体性，不贪不厌、不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
人一断气，呼吸心跳停止，这时头脑中的今世记忆将瞬间移至第八识如来藏，因而导致业境现前，一生中的所作所为，善业，恶业，无记业一格一格迅速闪过脑海，一瞬间就全部播放完，接着息脉渐渐停止。这时自己所做每一件或是善业或是恶业意识心都能清楚知道，开始进入真正死亡，此时第八识如来藏渐渐离开身体移至中阴身，然后去寻找有缘父母而重新投胎。中阴身有小五通,你看不见他, | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
24这是因为阿罗汉们在世时也与菩萨们一起听闻世尊宣说的大乘经，他们后来结集起来就成为四阿含中的一部分；所以四阿含中对这个第八识也是大致上说过了，并不是在大乘经典中才开始这么说的。那么阿罗汉既然不证法界的实相，当然不可能打破所知障，更无法断尽所知障，所以他们是无法成为菩萨的，当然更不可能成佛。 （原标题：解脱道不能令人成佛） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸佛则是灭尽三界分段生死无明已，进断藏识中一切烦恼障之习气种子随眠，并断尽所知障之一切无明随眠，故其第八识中种子流注变易已灭，永不变易，名为已断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，复已断分段生死及变易生死，依入初地时所发十无尽愿度化有情而永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是究竟解脱之果并非二乘圣人所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
依六识论为前提而修行者，声闻解脱道的修习，尽劫亦不能断我见、不能实证初果，永被三缚结所系；依六识论修习佛菩提道（参究禅宗以求证悟般若），必堕意识境界中，永劫不能实证如来藏，无法证得第八识的真如法性，不能生起实相般若智慧。所有六识论者精进修习佛法，皆必偏差而枉修一世。二、必须重视方法论：1.不论声闻人所修解脱道，或菩萨所修成佛之道，都必须有完整的理论架 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以万法唯识，一者为真，七者为妄，以一而生七，以七者从一生，所以说八识，又说「心、意、识」诸名建立，以此「识」证明「心」，以此「识」方为真「心」，所以一切由「心」造，所以至此，方知佛道无难，为嫌捡择，若非大乘菩萨心性，种性不俱，如何受大乘法乳，如何熏习菩萨乘，如何心生信？以大乘菩萨真信佛者，真信法者，真信僧者，所以真出三界家，名为出家，一切诸出家众 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨所修佛菩提道的见道是实证第八识如来藏，也即禅宗所说的开悟——明心见性，菩萨见道已，复经修道断除我执、法执，即能成道。三、修证方法不同二乘解脱道的基本修行方法，如安般、四念处、四圣谛、十二因缘等，都是基于观察现象界的苦、空、无常、无我，以断除我见、我执为目的。大乘佛菩提道的基本修行方法则是实修六度，累积福德资粮、智慧资粮，以求证诸法实相 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
从此以后，第八识如来藏当中所含藏的一切法种，就都不再受新熏，因为已经究竟，所以永远不会再有变易了；这个时候变易生死就断尽了，法无我智也究竟，这时候四智圆明，也具足了四种圆寂，而成就无上正等正觉，究竟成佛。这个时候第八识如来藏才真的叫作佛地真如无垢识。所以说，佛陀才是究竟的解脱者。-----《三乘菩提之三乘菩提概说第121集由三乘菩提架构得到的正确结论(上)》 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一切有情众生皆有第八识，以有分段生死之染污种子及所造业种，及与所含前七识种子具有集藏分段生死之集藏性(阿赖耶性)，故名此第八识为阿赖耶识。闻受声闻解脱道而见道，以及其后之修道断除思惑，不复有阿赖耶性(不再有集藏分段生死种之集藏性)，成阿罗汉，其第八识改名为第九识——异熟识，亦名庵摩罗识，其实仍是第八识，唯改其名，不改其体。后闻佛说大菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
兹略述如下：一为本来自性清净涅槃：依第八识如来藏于生死流转中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净之境界，非可外于自心如来藏，而言有此一涅槃境界；亦非可外于自心如来藏之修证，而言有此涅槃之实证。二为有余依涅槃：依如来藏中分段生死烦恼现行之断除，未舍寿而入无余涅槃之前，施设有余涅槃之名，非可外于自心如来藏而说有余涅槃； | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因佛号不断，所以想佛的念不会断，因此在第八识里不断地种下净业的种子。还有个好处，是持念无量寿佛的名号，十方一切诸佛都会护念，本师释迦如来更是慈悲护念。以前曾有人记载一则故事，说有个念佛人，他一念佛号就放光，恶鬼找他麻烦时因为受不了他念佛放光，就跑了。恶鬼远离，学佛障碍会减少，修行会比较容易，要亲见实相也容易。若念佛精进，可以借著心念心听，念到一心不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
譬如说大乘的菩萨僧他要实证真心----就是不生不灭的这个如来藏----第八识，实证了这个之后就知道这个法界里面，除了生灭的这些诸法----这些色法、心法之外，还有一个不生不灭的第八识如来藏。所以因为这样子他就开始具有解脱的功德，也开始有般若的智慧，所以他当然可以显现出功德----广大的智慧功德跟广大的解脱功德。因为声闻人他也相信的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉，他们 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
既然我们在修学佛法，我们就要开始来了解，那既然我们每个人都有这个第八识有这个如来藏，祂能够变现这个器世间还有我们的五根身，所以极乐世界的依正庄严也是确实可以存在的。因为这样子，就开始真正进入了解信，开始能够了解：原来所有的这个世界还有这个生命能够这样呈现，就是因为有如来藏的存在。那到底有没有呢？我们就应该去把祂实证出来，如果我们能够把祂实证出来，我 | 三摩地 2018-07-20 |