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而所谓一实境界，指的就是一切众生的心体——第八识如来藏，祂从本以来都是不生不灭，自性清净，无形无色，犹如虚空。祂从来都不曾在六尘境界上面来作分别，所以说祂平等普遍，无所不至；祂能随缘出生蕴处界以及世间万法，又遍一切处，所以说祂十方。祂是心、佛、众生三无差别，所以说祂究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。无论是六道凡夫众生，还是声闻、辟支 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然我们在修学佛法，我们就要开始来了解，那既然我们每个人都有这个第八识有这个如来藏，祂能够变现这个器世间还有我们的五根身，所以极乐世界的依正庄严也是确实可以存在的。因为这样子，就开始真正进入了解信，开始能够了解：原来所有的这个世界还有这个生命能够这样呈现，就是因为有如来藏的存在。那到底有没有呢？我们就应该去把祂实证出来，如果我们能够把祂实证出来，我 | 三摩地 2018-07-21 |
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而所谓一实境界，指的就是一切众生的心体——第八识如来藏，它从本以来都是不生不灭，自性清净，无形无色，犹如虚空。它从来都不曾在六尘境界上面来作分别，所以说它平等普遍，无所不至；它能随缘出生蕴处界以及世间万法，又遍一切处，所以说它十方。它是心、佛、众生三无差别，所以说它究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。无论是六道凡夫众生，还是声闻、辟支 | 三摩地 2018-07-21 |
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而参禅证悟的目标只有一个，就是第八识如来藏，无二亦无三。所以，所证非如来藏妙心，那就不是亲证般若，就不是禅宗的明心，就不是开悟般若禅的人。-----《三乘菩提之学佛释疑三第18集禅宗是什么？要如何修？》陈正源老师 （原标题：禅宗“开悟”究竟是怎么回事？） | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如来藏第八识一向与众生之心性大异！如来藏于三界万法中，并无如觉知心有境界之领受相，亦无如觉知心之攀缘相、执取相、烦恼相，更无如觉知心有希望相、胜解相、忆念相、专注相、拣择相等。是故，如来藏是寂灭法、涅槃法、无所得法、无境界法，众生一向不熟悉祂，不喜乐祂的无境界性，不愿亲近祂的寂灭性，无法安忍祂本来自在的事实，无法转依祂故。又二乘圣人一向愚于此 | 三摩地 2018-07-21 |
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则未证如来藏（第八识－阿赖耶、异熟、无垢识－法身－真如）者，既无本觉智，必非真实开悟者。佛于诸多经典皆向佛子开示唯有证此（第八识）如来藏心才是开悟，才能引发般若，才是悟入佛知见。举证如下：一，先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性） | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，某某法师在《正信的佛教》一书中就提到说：佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识。那么佛教在观念上否认灵魂，我不晓得他是根据什么而说佛教在观念上否认有灵魂。从灵魂的本质来看，就是一个人死了以后呢，所出现的一个微细物质，然后再加上心识——也就是五阴，这样的一个五阴呢，除非说你具有天眼，或者有阴阳眼你才看得见；这样的一个微细物质 | 三摩地 2018-07-21 |
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参禅人都是有志气之大丈夫，既然攀缘景仰于证量在上的古德，不可以不这样子想：他们既然能够做到，我哪有做不到的道理？何况透彻的脱离五阴生死的事，一定是穷尽未来际都永远一直存在的法，不可能有暂时断灭而不现前的事，所以一定是一旦证得了就永远都在而不会有失去的情况了；悟后应当深入的巩固根本智，对所悟的真心第八识的正见，不该让恶知识恐吓笼罩之下就退失信心；这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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--恭录于平实导师之《宗通与说通》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－辨正8、首先辨正的是理证：一者，意识心是剎那剎那生灭的心，非是世尊所说本来不生不灭的真心第八识，以下分为十八点说明：第一点：意识心有生有灭故。佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云：「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」（CBETA,T14,no.577,p.950,a20-21），经中已明言： | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，就是把您的色身与见闻觉知心和处处作主的心灭除了，剩下来的是本来就在、从来都不曾出生也不曾灭过的第八识，祂离见闻觉知，从来不返观自己，也不会思量任何一法。所以灭掉色身和觉知心、思量心以后，只剩下祂的时候，不会去投胎而藉色身再生起见闻觉知心、思量心，这就是《心经》上所说的涅盘境界，就叫作出三界生死。所以想要出离三界生死的痛苦，只有二条路，一者 | 三摩地 2018-07-21 |
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─正觉同修会─禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同 | 三摩地 2018-07-21 |
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悟前，虽说有八万四千法门，然八万四千法门所指向的目标都是同一个——开悟证得第八识如来藏。开悟的方式有多种，譬如阅读经典或善知识的开示也可以悟入，称之为藉教悟宗。诸种悟入的方法，以禅宗参禅的方式最为迅捷。学人欲参禅开悟，需先行建立禅法的知见。 一、参禅的先决条件学人在参禅以前，需要具备一些条件，才容易悟入。（一）要有信心，自信参禅能开悟 | 三摩地 2018-07-21 |
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你们来到正觉同修会学法，都已知道入了涅槃不是断灭空；因为亲教师都教过了，我在书上也写过很多遍了：入了无余涅槃以后十八界灭尽了，只剩下第八识如来藏独存，第八识如来藏离见闻觉知也不会思量，所以不分别也不会作主，没有六尘也没有自我存在，只剩下如来藏空性离见闻见知独存，所以涅槃寂静。所以涅槃不是印顺法师所认知的：不可说、不可想像。如果你亲证如来藏了，这涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若这个智慧就是你亲证如来藏--亲自触证第八识，并且能去体验领受祂的自性，这就是般若。因为这个般若跟世间、二乘的智慧不同，所以不翻译作「智慧」，如果翻译作智慧，会让很多人误会，所以将它的音直接翻译过来。第二节般若慧之三种层次般若的层次有三种。第一个层次是总相智，就是你参禅破初参明心，找到自己的真如，而你也可以从别人身上看到他的真如。你已经知道真如是什 | 三摩地 2018-07-21 |
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这些人虽不否认第八识，但离第八识空性而说般若，也是般若邪见。以上是第三种般若邪见。四、大乘法中有许多人误解般若经，否定了般若经本义及般若经所说的第八识空性心，而以二乘之无常空、缘起性空解释般若，如是说即成戏论。为何如此？譬如印顺法师解释真如之「中道」：「心已灭了，是不能再生起的。心生起了就有灭相，这灭相却是不灭的。灭相是不灭的，所以问：『那就是真如 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的「灭阿赖耶」是断尽阿赖耶识中所有烦恼粗重，但非断舍第八识心体。《成唯识论》卷三：「然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅盘。」(2-1,p.103)「灭阿赖耶」是断除一切杂染，转依无间；亦即是断舍阿赖耶识心体中之二种取受性，也就是当来后有之取受性及现法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，活在当下的仍是意识觉知心，并不是第八识如来藏啊！显然的，这都是由于知见上的颠倒而产生误导众生的行为；连我见都还没有断除，更遑论要开悟明心实证如来藏了！像这样子连解脱道都弄不清楚，更何况要懂得佛菩提道呢？然而菩萨则不然，菩萨对于种类出生的不同诸法，都能了知而且通达。穷未来际则是说，从不同法道中出生的不同法义，都是穷尽未来际而永远不会改变的。从过 | 三摩地 2018-07-21 |
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你们看现在讲唯识如来藏的人不是多起来了吗？为什么呢？就是因为我们在前头把路开出来了；在这之前，大家都跟著印顺法师否定第八识、否定第七识，没有人敢公开的宣称第七、八识是实有法；但是这两年不是开始有人在宣讲了吗？这就是正面的现象，包括昭慧法师现在也承认有第八识了，他在报上登了一篇文章承认有阿陀那识，她以前接受印顺法师的思想是不承认有如来藏的啊！这就是一 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的大乘的见道，就是要能够见到第八识如来藏的存在，而说原来修行大乘法，是依于第八识如来藏的法性，依于如来藏的种种法性，而能够转依之，这样子才能够叫作见道。而如果一个菩萨能够见道通达，对如来藏的种种的法性能够了知，乃至能够了解百法，能够永伏性障如阿罗汉，乃至发十无尽愿之后，他才能够说他有那样的智慧，能够依于第八识如来藏的实证，见到第八识如来藏的法性 | 三摩地 2018-07-21 |
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“如来自到境界”：如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智——第六识起上品妙观察智，第七识起上品平等性智；前五识起成所作智，第八识起大圆镜智——此是如来自觉圣智境界，能令真如与别境五心所法及善十一心所法相应，任运圆成利益有情成熟有情事业，于己皆无功用。菩提道及解脱道皆唯利他，于己皆无功用，故名圆满无功用行。又复能于真如相 | admin 2018-07-21 |