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大乘学人发菩提心已，于外门修积资粮，于七住位实证第八识阿赖耶识如来藏，由此转入内门，以所悟的第八识为基础，进修唯识种智，由此断尽我执、法执而得以成佛，如是修行才是成佛的不二法门。是故了悟第八识对于成佛意义重大。然宣讲第八识之经论，其义理极为深奥难懂，原因之一，就是第八识有很多不同的名称，譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二，佛告大慧菩萨：我说如来藏，不同外 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个空性本体就是第八识如来藏，自从无始劫以来，祂连短到一剎那的间断都不曾有过；从无始劫以来，祂就一直这样延续下来，不曾有一剎那的间断，所以祂叫做空性。虽然叫做空性，并不是像虚空那样的无，祂有真实的体性。可是，既然有真实的体性，就表示祂是有性、有法啊！有性有法，为什么还要叫做空性？这是为了对治众生的执着于三界的有，所以叫祂为空性。因为众生都贪着三界的 | 三摩地 2018-07-21 |
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十方三世一切有漏无漏法，既皆因八识心王而有而显，八识心王复依第八识及无明而现于三界，无明业种及上烦恼随眠复由各自第八识所持而藉缘变现色身及世界山河，故说三界唯心--唯依第八识心而有，依第八识心而变现，以第八识为根本。为令今世后世学人建立正见，故举《百法明门论》偈，略明三界唯心万法唯识之意；若能明此者，修学三乘佛法，皆不堕于我见边见，偈曰：一切最胜故， | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏与阿赖耶识同样都是在指称第八识心，只是名称不同。事实上第八识“一心有多名”。就譬如异生凡夫位以及解脱道的初果到三果，乃至佛菩提道上还没有进入八地以前的第八识，都叫作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识的体位，祂的函盖面很广，乃至初地到七地的圣位菩萨由于起惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位。第八识心又叫作异熟识，譬如解脱道的无学位圣人阿罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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以第六意识心经锻炼所产生的种种境界，会容易使人误会为第八识阿赖耶识真心的现象举例：a、散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。b、以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或方法摄心而定住之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。c、常寂常照：以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照 | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》又言：【此第八识自性微细……颂中初半，显第八识为因缘用，後半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因；依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。变为彼者谓变为器及有根身，为彼依者谓与转识作所依止，以能执受五色根故，眼等五识依之 | 三摩地 2018-07-21 |
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在梦的过程当中，第八识是如如不动的，它是一点儿都不关心梦中的利害得失。它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如杂阿含部的《央掘魔罗经》就曾经以无生际、实际、无作际、无为际、无老际、无病际、不死际、爱尽际、涅槃际、三毒断、烦恼断、有余断、如来藏等等名称而说第八识，只是不用阿赖耶识的名称，并非未说第八识。而极多的大乘经典中，也同样处处说到有阿赖耶识，只是有时说阿赖耶，有时说阿陀那，有时说真如，有时说如来藏，有时说自性清净心，有时说异熟心，有时说为识，有时说 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是佛地第八识心体的真如相，其实在因地阿赖耶识心体中已经具足显示出来了，只是尚无法出生佛地无漏有为法上的功德而已。事实上，经论中常以未提炼之金矿，比喻含藏染污种子之阿赖耶；而以含于金矿之纯金或经提炼后之金块，比喻为阿赖耶识之自性清净心体。如下：《密严经》中有云：「如金在矿中，无有能见金，智者善陶炼，其金乃明显；藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛性的本质──佛性不是六识的知觉性，佛性是第八识的本觉之性本书所说见性的意思，是说禅宗的重关──证悟看见佛性，是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的 | admin 2018-07-21 |
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复次，菩萨六住位中，现观能取所取皆空；如是印定随顺二取空已，般若正观犹未现前，直至触证自心真如--第八识阿赖耶，在此大乘真见道位亲自领受真如之有性与空性，中道正观方才现前，发起般若而入七住不退，是即禅宗之破参明心--真实证悟。 菩萨于真见道位中亲自领受真如体性已，般若正观现前，虽名为悟，仍未能知初地证悟之般若--道种智，是故仍须进修，并非破参之 | admin 2018-07-21 |
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复次，菩萨六住位中，现观能取所取皆空；如是印定随顺二取空已，般若正观犹未现前，直至触证自心真如--第八识阿赖耶，在此大乘真见道位亲自领受真如之有性与空性，中道正观方才现前，发起般若而入七住不退，是即禅宗之破参明心--真实证悟。菩萨于真见道位中亲自领受真如体性已，般若正观现前，虽名为悟，仍未能知初地证悟之般若--道种智，是故仍须进修，并非破参之时已至究竟佛 | admin 2018-07-21 |
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─正觉同修会─禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏，即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年 | admin 2018-07-21 |
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菩萨于六住位正知见熏习圆满后，转入七住位，依照善知识所教导的正知见去参禅，亦即用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识。于因缘成熟时，一念相应慧破参，圆满七住位。正如《菩萨璎珞本业经》开示：【修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名 | admin 2018-07-21 |
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证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证第八识如来藏而现观祂的真实性与如如性，方能如实了知证真如之义。除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可 | admin 2018-07-21 |
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”佛菩提道的修证，开始于六度万行的熏习，也就是必须于外门广修六度万行，以修集大乘见道所需的福德资粮；然后再经过四加行的断我见，双证能取所取皆空以后；才能进一步证得第八识如来藏，也才能明了一切有情本具的实相心，然后才能渐次通达般若总相智；当般若总相智通达以后，必须继续进修般若别相智，也就是要阅读般若系列的经典，才能渐次通达般若别相智；同时必须再 | admin 2018-07-21 |
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那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错 | admin 2018-07-21 |
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也就是说在探讨我们有情，每一个生命都有八个识，也就是要有眼睛的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识、身识、意识，除了前面这六识之外，还会有第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作如来藏，或者叫作阿赖耶识！也就是说我们有情，就是具有这八个识，可是一般人都只知道六个识。也就是说都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是对于这个第七识跟第八识，都不了知，那我们佛 | admin 2018-07-21 |
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所谓“一切种智”就是指第八识如来藏所蕴藏的一切种子，了知如来藏所含藏一切种子的智慧，就叫作一切种智。修学一切种智而还没有圆满者，譬如初地到等觉菩萨所修就称之为“道种智”。简单的说，一切种智就是指“一切种子之智慧”。种子又叫作界，也叫作功能差别。如来藏中所含藏的一切种子，具有三种能变之功德，能够变现五阴世间以及能够辗转出 | admin 2018-07-21 |