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（2）真如是第八识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性；亦可言真如是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性。（3）真如亦是如来藏心体之所显性。又萧老师于《灯影》一书中，亦有引证一些与此相关之，末学将其补充于下：10.《成唯识论》卷九：「此诸法胜义，亦即是真如；真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易；谓此真实，于一切位常如其性， | 三摩地 2018-07-21 |
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答：如果一切众生之法身与佛之法身是同，那么为何众生是众生而不是佛？为何佛不是众生而是佛？如果一切众生之法身与佛之法身是异者，那么众生与佛又有何相干？法身者乃指一切有情皆各自独立拥有之第八识如来藏阿赖耶识，此第八识阿赖耶识之心体与佛之第八识无垢识之心体是同，但是心体中所含藏之七转识法种及相应之业种是异，未成佛之前有染污与遮障，因此依修行去除染污转清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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在如来藏的众多功能体性里，有一样是「大种性自性」，就是所谓「造色」的功能，有人说我们是父母造出来的，或是上帝捏粘土拆肋骨把我们变出来的，这都是错误的，事实上上帝的境界不脱离意识觉知心的功用，但意识觉知心却是生灭变异的，而父母也只是提供你出生所需要的「缘」而已，好比说温暖的子宫，或是他们交合的过程等等，但真正能让你这颗受精卵能够开始分化，生长，却完全 | 三摩地 2018-07-21 |
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1585成唯识论(卷3)T31,p0014a云何应知此第八识离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅盘证得此第八识自性微细。故以作用而显示之。No.1585成唯识论(卷3)T31,p0014bNo.1585成唯识论(卷3)T31,p0014c故说此识名阿赖耶。已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这觉醒性正是意识之作用，并非不坏的第八识心体，而他们对此却一无所知，所以说这不是声闻内观禅的正确修法。真正如法的内观禅，乃是在一切举止运为之中，体会色蕴之机械性，从而确认色身非我、非我所，这时候就可以断除身见，成就身念处观。然后必须继续转入受念处观、心念处观、法念处观，依序进修才能真正断除我见，于佛无疑。身见断了之后，疑见及禁取见也同时可以断除 | 三摩地 2018-07-21 |
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这在我们上一集，为大家说明这两识之间的这个转换过程当中呢，曾经为大家说明，就是因为这个第七识末那识祂的执著性，把六识的自性作为祂的自性，然后不愿意自己消失，所以就会让这个第八识阿赖耶识流注意识的种子。可是中阴当中，这个意识、这六识的功能越来越衰弱，这个时候，祂就会让这个中阴去投胎，然后再出生了新一世的五色根，然后有新一世的六识出现，那么再去领纳六尘 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心就是找到第八识本体，是菩萨参禅的时候，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到了第八识。菩萨可以现前观察祂的运作，因而发起了般若智慧，并且可以现前观察祂所出生的蕴处界虚妄。眼见佛性是菩萨用一念慧相应，找到第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，是菩萨用父母所生的肉眼，亲眼看见身心及山河大地 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅门经论中有关的语句处处表明，禅宗所证，即是第八识如来藏：（1）圆悟佛果禅师语录卷第四江府虎丘山门人绍隆等编「同古同今契物契我。正体一如非生非灭。所以道。生灭去来本如来藏妙真如性。夫如是则生未尝生。灭未尝灭。去未尝去。来未尝来。都卢是个如来藏体真如正性。敢问。提举中奉。即今在什么处。还委悉么。无生无住着。处处是全身。」「……檀越请小参。 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是如果说，有其他的宗教它吸收了佛教的法义：譬如说主张老母娘是如来藏的，他就想要借用如来藏、借用这个第八识如来藏永恒存在的这个义理，他希望能够吸收成为他们的教义，可是他又希望说他其他的部分都不要变动；可是这个如来藏的存在跟他其他的教义必然产生种种的矛盾，而使得它的法义变成自我的冲突、自我的矛盾而不能成就，那一样是邪见，一样不能生天。如果有人认为说： | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的正知见，就是要有真善知识教导，告知真心离见闻觉知，告知要用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，告知真心与妄心和合运作似一等等。所谓的定力，至少要有未到地定浅定的功夫，于亲证本来自在的真心时，才能悟得深、体验也深。所谓的福德，就是在团体所培植的福德；因为在团体培植福德比较容易。诸如等等，具有真心本来自在正知见的菩萨们才能深 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏是一位名符其实的神奇隐形魔术师佛陀告诉我们这个生命的秘密，就是希望我们了解生命的根源，而能离开一切烦恼与痛苦，当我们找到第八识如来藏，并且全面开发祂所具有的神奇能力，我们就会像佛陀一样，可以完全掌控自己的生命，得到最终极的智慧。古人以一首偈，说明我们身中八个心和合运作的道理。八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆。五个门前做买卖，一个在家把帐开。后记 | 三摩地 2018-07-21 |
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一个菩萨如果能够实证了第八识如来藏，能够知道法界的实相，这个时候他的妄念之相就消失了，这个时候就称为一切妄念无相。能够一切妄念无相，就是证得了第八识如来藏，祂的本来自性清净涅槃的这个实相，而且能够发现器世间跟一切有情，都是由第八识如来藏所出生，这样子就是证得如来的智慧。可是我们也要跟各位说明，那个妄念之相，其实是非常普遍的，而且如果有人想要修学佛法 | 三摩地 2018-07-21 |
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始从初证第八识真如阿赖耶识心体之七住真见道位，末至相见道位始入初地之入地心位以前，皆有下品妙观察智、平等性智，唯未具足尔，要待初地之入地心位方得具足下品二智。是故玄奘菩萨依具足证得下品二智——已具初分道种智，而说「通达位中发起初地心」。玄奘菩萨颂中「发起初心欢喜地」者，非是说发起二智之初心也，乃是说始发初地之智慧圣心也。八识规矩颂中「欢喜 | 三摩地 2018-07-21 |
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《心经》是佛法之中般若诸经的精华，所有言说语句皆以围绕法界实相心第八识而说，依般若智慧讲佛菩提道的次第修行，依据实相心而说解脱道的涅磐境界和佛菩提道的般若智慧境界。同时也是在说禅宗学人由证悟如来藏心、眼见佛性直至过牢关而证得有余涅磐的种种境界。《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余 | 三摩地 2018-07-21 |
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故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！解读观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄：当我们证得法界实相的时候，即能现前观到一个本来就自在的真心——第八识如来藏，能够如此现前观照法界实相智慧境界的菩萨便是观自在菩萨。如是依照所证知实相般若，深入观行，即具有了更深妙的法界实相智慧，有了可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识心的似有所缘，是说意识心所缘的六尘相分，都只是自己的第八识所变现的内相分，而这种相分也只是第八识依于外境所变现的，也是变异不住的生灭法，不是常住不坏、不变异的法性；意识心所缘的六尘，更不是外境的六尘相分，所以意识觉知心所缘的相分诸尘，就说为似有所缘，以非常住法性的缘故，以六尘相分亦是第八识上所变现的缘故，所以说为似有所缘。意识觉知心的能缘相与所 | 三摩地 2018-07-21 |
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证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证第八识如来藏而现观祂的真实性与如如性，方能如实了知证真如之义。除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可 | 三摩地 2018-07-21 |
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然经论中说，第七识内执第八识见分为我，恒以第八识为境。而第六识以六尘一切法为境，既然各有所缘之境，而第七识如何将第六识分别之境加以思惟决定？此只是第六识相应之思、慧等心所于第六同缘之境上，另起思惟抉择之心所而已，称不上是第八识之作用，以第六识与第七识所缘之境不同故。另第76页谓有谓第六识分别六尘境界，第七识于中取舍作主，此乃不知第七识之所缘境者。末那 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个颂中的第一句一切最胜故，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面七个识都是由阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法所能运用的、每天都在受用领纳的一切法，统统是由这八识心王辗转而出生的。八识心王在一切法中最殊胜，所以称之为一切最胜故。为什么这样说呢?因为第七识的意根末那识，是由阿赖耶识所出生的 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而打坐修静的一念不生，都只是意识觉知心相应于定境之境界，不可能悟得般若实智，只能获得定境的世间境界受用；大慧的看话禅则不以修习一念不生境界为务，一念不生只是参禅所应具有的前方便功夫而已，还得用一念不生的功夫，不起妄想杂念而专心参禅──寻觅第八识如来藏。然而学人欲以己力参出如来藏所在，其实甚难，是故真悟之师观察因缘，施以种种手段，或以话头、或以机锋 | 三摩地 2018-07-21 |