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| 依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮经典所宗，皆依胜义谛如来藏空性心而说，如初转法轮阿含部经典中所提到的“入胎识、住胎识、取阴俱识、如、本际……”，亦如二转法轮般若系经典所说“真如、诸法实相、非心心、无心相心、无住心、空性心、金刚心……”，都是在说这个第八识如来藏阿赖耶识 | admin 2020-06-12 |
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| 亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异，现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃，所得之智慧就是般若波罗蜜，这是必须亲证第八识以后才能生起的大乘智慧；依凭此般若波罗蜜才可以进修一切种智，断除分段生死苦及断尽变易生死苦，究竟清净烦恼障及所知障，最后成就佛道，这就是大乘 | admin 2020-06-10 |
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| 佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智--阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智--第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识 | admin 2020-06-10 |
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如是者先诬蔑平实导师贪取会中钱财，无根无据之后，又诬指第八阿赖耶识心体是生灭法（显示其不信第八识心体是法界根本），再误会“真如”是“唯有纯然无为法性”（意即否定真如是常住根本心、具真实如如之自性），又说此纯无为性之真如能生阿赖耶识而转成有为法，更说须证得第四禅方得见道（以此否定中国禅宗大多数证悟之贤圣），甚至说自己证得的是佛地真 | admin 2020-06-09 |
| ）转依第八识的清净体性来修行，这样才算是已经开始内门广修六度万行，这才是真正的开始行菩萨道了，但也只是三贤位中的阿罗汉菩萨罢了，仍然无法入地。真正的行菩萨道，是有层次差别的：明心之后还要进修般若的别相智——后得无分别智，然后进修般若的一切种智；等你发起了道种智，五法、三自性、七种第一义、二种无我全部都实证通达了，这时才是真正的开始修菩萨道 | admin 2020-06-08 |
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| ）大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这个第八识法身为中心而贯串的；是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内，全部都贯串和合为一个法──如来藏法。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2008年11月初版首刷，页116。）三乘菩提的不可思议佛法，都是不离、不脱、不异如来藏的，而这些不可思议佛法是超过恆河沙数而不可计算的，因为如来 | admin 2020-06-08 |
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| 欲证般若所说空性者，要须亲证空性之体，佛说空性者以第八识如来藏为体故。然而般若无知，因觉知心而显智慧；空性离知，藉觉知心而了万法。因此，般若及唯识二系诸经所说空性，非谓万法缘起性空，实说万法缘起性空之实相－－空性；此空性即是四阿含中所说「名色缘识之识、涅槃之实际、本际、如、如来藏」也。般若系诸经中，进一步显示此第八识空性之中道性；唯识系诸经进一步显 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》诸法都是空相，所有的佛菩提，所有的解脱道，都是依如来藏为体，而从我们的五阴、十八界的现行，来说佛菩提智，来说解脱道的知见；当你入了无余涅槃的时候，只剩下这个第八识真实心，什么都不存在了，所以也就无智亦无得，苦集灭道也就统统不存在了，苦集灭道的智慧也全部都不存在了。所以说：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》真心就是讲我们的第八识如来藏，或者又叫做阿赖耶识；这个第八识具足了这四种遍，所以说祂才是真心。在《般若经》里面说祂叫做空。但是空有两个含意：一个是空相，一个是空性。妄心之相也是空，真心之相也是空，同样都没有形色，都不是物质的色法。《心经》里面讲诸法的空相，说见闻觉知的心——眼耳鼻舌身意识等六心——无常、变异、终归坏灭 | admin 2020-06-08 |
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| 法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界；不管哪一种法界，祂的根源都是第八识，都是从第八识而出生了这一切的法界，所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性；所以一切法界的根源，就是众生的第八识心。如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源 | admin 2020-06-08 |
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| 中道的观行，在一般人来说，只是臆想的名词而已；乃至已经修学般若中观数十年的佛子们、大师们，在还没有亲证第八识如来藏的时候，都只是在心中想象有一个中观的道理，并不是真正的进入了中道的观行。所以，一般的善知识在解释中观的时候，千篇一律都是这么说：我们觉知心中要保持中庸，不要落在有的一边，也不要落在无的一边；不要落在贪上，但也不要落在厌上；要两边都不执着 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓的菩提就是觉悟，觉悟佛所说的一切有情的真心如来藏——也就是第八识。这个如来藏一切有情皆有之，祂借着种种缘出生了有情的五阴世间，以及共业有情共同变现山河大地的器世间让有情受用。如果没有真心如来藏，就不会有众生的五阴世间及器世间存在，更不用说让众生受用了，所以说，祂是一切有情的真心，一切众生不能少了祂，少了祂一切都无所能为。因此如果有人否 | admin 2020-06-08 |
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| 由是缘故，不能解了法界万法之体性其实即是自心如来之体性，不能了知万法之实相即是第八识自心如来。如是无始无明，从无量劫以来，乃是众生所不曾触知者；要须亲闻善知识开示，要须知有法界实相之后，起心欲加探究时，此无始无明方得初次与众生之觉知心相应。众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；亦名无明住地，一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故；一切 | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀不断地强调：要去人我执、法我执，最主要的是要在于能够转依第八识如来藏清净无染的体性，而能够不断地护念众生、利乐众生的当中，让第八识如来藏无量妙用的功德呈现出来，能够成就无量的广大行。这也就是为什么真正明心的菩萨，他不会起慢的原因；因为清楚地知道，虽然明心证得第八识真如体性，但也知道自己与佛地之间，其实还有很长的距离；而拉长这段距离的，就是自身当 | admin 2020-06-08 |
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| 《甘露法雨》第七识并没有遍一切处又遍一切时，遍一切处、遍一切时的，是第八识。第七识自无始以来遍一切时，但是并没有遍一切处；因为第七识只是在我们的五根——五胜义根——里面，它并没有遍在我们的五扶尘根，所以它并不是遍一切处。此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识的 | admin 2020-06-08 |
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| 换句话说：舍报之后，十八界的自我全部都灭尽了，就没有前七识存在，所以就没有见闻知觉性的我存在，也没有恒审思量处处作主的我存在，只剩下名色所缘的识，只剩下名色因，名色习，名色本之识存在，就是只剩第八识离见闻觉知、离思量而独自存在，无所依倚。这时已经没有人间的痛痒冷热饥寒等余苦存在，没有这些余苦作为所依，所以称为无余依涅槃。当名与色都灭尽了以后，还有一 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提道是讲法界的实相，也就是说明十方三世一切有情生命的真实相——一切有情法界的根源——第八识空性心。修学解脱道只能出三界，不能成佛，所以阿罗汉不能称为佛，因为不回心阿罗汉不知不证佛菩提智；必须解脱道修证完成后，再加修佛菩提道，二道都具足圆满了，才能成就究竟佛果。由于解脱道与佛菩提道之具足圆满，能使人成就究竟佛道，所以才说这两大 | admin 2020-06-08 |
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| 然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度 | admin 2020-06-08 |
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| 」故三转法轮诸唯识经典乃宣说四种涅盘及佛地四智皆依第八识而有。复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身及七转识、七转识相应之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为说明如是法性，乃说第二能 | admin 2020-06-08 |
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| 佛心，佛心是常乐我净的，是断尽第八识中烦恼障的一切习气种子随眠——也就是烦恼障的习气种子已经断尽，并且断尽第八识中所知障的一切上烦恼随眠，这样才叫做佛心。换句话说，烦恼障的习气种子随眠断尽以后，所有烦恼障的习气种子已经全部断尽了，只有无漏种子；第八识心所含藏的全部种子都永远不会再变异了，也不能再增长了，因为已经究竟圆满了。一切的有为法也跟 | admin 2020-06-08 |