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这个如来藏有许多不同的名称，比方说有人把祂叫作第八识；因为人整个的心识不外乎就是八个识，那么如来藏就是第八个识。有另外一个呢，也把祂叫作金刚心。为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所以祂是一个金刚心。甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识，又名如来藏1。因为在死亡时我们的前六识都灭了，只剩下第八识与祂出生的意根还存在，然后由意根携带第八识去投胎2，接著才在母胎中出生了我们的身心（也就是名色），如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！3而有的人可能会怀疑到底有没有因果报应？那我们还可以观察一个现象，为什么每个人出生下来就 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个如来藏有许多不同的名称，比方说有人把祂叫作第八识；因为人整个的心识不外乎就是八个识，那么如来藏就是第八个识。有另外一个呢，也把祂叫作金刚心。为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所以祂是一个金刚心。甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分 | 三摩地 2018-07-22 |
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94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分 | 三摩地 2018-07-22 |
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反之，修大乘佛菩提道的菩萨，见道明心必须先证第八识如来藏，然后就能现起般若智的法智与类智。再由这般若的法智与类智，必能同时发起解脱果十智中的苦、集、灭、道智，还有知他心智。然而就佛菩提道修学来说，这还只是相见道位修证的别相智而已，到了见道通达入地前，必定会具足解脱果的十智。所以从智慧证境来比较，阿罗汉与诸地菩萨也是不能相提并论的。更何况重要的是，声 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定三乘经中所说实可亲证的第八识如来藏；然而事实上，若无第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，则三乘菩提都成为戏论；阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，坚持六识论而拨无佛说的第八识如来藏，已造下了谤佛、谤法大恶业，已成就来世的地狱业；现今在新竹的凤山寺「菩提道次第广论团体」，在上位之僧众，实应多作反省：是否曾造诽 | 三摩地 2018-07-22 |
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人生本是业果的相续，而『来先去后做主人』的第八识──阿赖耶识便是因果业报的主体。他把一个人前世所做的善恶业带到现世来，又把今世所造作的善恶业带到后世去。阿赖耶识，又称藏识——如来藏，祂含藏诸法的种子，好像储存各种信息一样。由业因到果报，由果报到业因，生灭流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。所以《瑜伽师地论》说：『自作自 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是贯穿三世的这个心，并不是意识心，而是称为阿赖耶识、第八识、真心、本心；在这个真心如来藏当中，含藏了有情在过去无量劫以来所累积的种种善业、恶业、无记业，以及其他许许多多的种子。而这一个真心如来藏，祂是不生不灭永远存在的，因此祂能够跨越这个有情三世的生灭的物质身体，而能够将所有的因果流传到未来世去。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第101集毘舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是他们所说这个本心、他们所认为的这个本心是意识心，而不是佛所说的第八识心。所以灵魂见它其实本质上，因为它是不离开以五阴为常，所以它是常见。灵魂见基本上是以不离开五阴为常，众生都是把这个灵魂，把这个灵魂当成是不灭的，但是这个灵魂是以意识心，乃至于识阴不灭为前提，认为说有一个能够不灭的识阴能够到未来世去，这个就是常见了。所以我们所说的魂魄、魂魄、魂魄 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的菩萨在学佛前喜欢鬼神道的东西，跟鬼神签契约阿或者结拜当好兄弟啊！那如果那个好兄弟没有学佛，就可能反而干扰自己学正法了！那就是自己带给自己的麻烦！以上这两种算是自己邀请来的卡到阴情形！三、如果菩萨个性很傲慢！身口意行显示出来的行为不小心得罪鬼神，那也可能会卡到阴！那这就是自己的错了！因为傲慢而出言不逊或心念很傲慢对待鬼神，那鬼神当然也会不高兴！一 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道是修证法界实相的智慧，有五十二个阶位；始由六度万行的熏习，于外门广行六度万行；然后观行蕴处界的虚妄不实，经由四加行断除我见，双印能取所取皆空，于福德、定力、慧力、正知见、无慢这五个条件具足时，进而明心开悟证得第八识如来藏，明了一切有情本具的实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性， | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼神也跟我们一样都有第八识如来藏，他们也曾经当过人，因为造作不善业力的关系，所以就投生到鬼道中了。一般人死后都会出生中阴身，作为投胎转世的媒介。如果，往生者因为太执著于生前的眷属、钱财等等不能放舍，而在死后的七七——四十九天之内没有去投胎的话，那就只能沦为鬼道众生了，也就是一般民间信仰所供奉的“祖先”。所以，有些旅馆或饭店的鬼故 | 三摩地 2018-07-22 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立断我见的目标，然后才是证得大乘见道，如此才能成为实义菩萨。而要达成这样的目标，必须了解这样的次第后，如实而行，对我们而言，断我见是首要目标，一切精力都要围绕这个目标而行，只有真实断除我见后，再迈向见道位， | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人所认知的心，是六识加上意根，他们不知道有一个第八识心可证，因为没有亲证，也不想亲证；佛也不为他们指出那是哪一个心，只为他们说：那是无余涅槃中的本际、实际、如。初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不被毁谤，那是反常的，因为现在不是佛住世时，在末法时代的弘法者，多数是误会般若真义的凡夫大师，当你出来弘法时讲的法却是第八识如来藏，不同于他们一致认定的离念灵知意识心，怎有可能被他们接受？所以你出来当亲教师时如果被毁谤，还是得要接受他们的无理狡辩行为，因为这是末法时期的正常行为，当你心中接受了，就没有所谓生气可言。并且应该把般若拿出来用：从如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么会有无漏戒呢？都是因为转依第八识的真如性而且成功了。但是如果被影响了，心不决定了，认为所证的阿赖耶识不是如来藏，就会否定阿赖耶识心体的真如法性，就会想：“我现在仍只是个凡夫，圣人的事都跟我无关。”从此以后的行为就不会像圣人了，就会与凡夫一样，所以无漏戒就失掉了，无根谤法、谤师的恶业都敢做了，所以说退转时就会自动舍弃无漏戒。当然退失者 | 三摩地 2018-07-22 |
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四倒是四种与正见相颠倒的看法，真正的正见是常、乐、我、净：是说第八识真实的常，真实的乐，真实的我，真实的清净。对这四法如实了知，就是离于颠倒了。四倒的意思是：众生没有智慧，把非常当作常、非乐认作乐、无我认作真我、不净认作清净，所以名为四倒，所以四倒就是常、乐、我、净的颠倒见。譬如索达吉、印顺、昭慧、星云、证严、、宗喀巴……等人坚持意识心 | 三摩地 2018-07-22 |
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涅槃本际就是第八识如来藏，离开了第八识的根本因，没有涅槃本际可言，没有三乘菩提的道果可说。能深信因果，就能知佛不灭，知因果不虚，就不会如富兰那外道所说：无因无缘，众生有垢；无因无缘，众生清净。认为世界上，一切事物的产生和发展都是偶然的，没有互相联系和必然的因果关系。就是有宗教师会信奉这样无因无缘的法，所以会说出：成佛也是偶然的。会诽谤大乘经、会诽谤 | 三摩地 2018-07-22 |