| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但菩萨能正确的体证到食的真实义——第八识如来藏，所以能够行广大的布施；菩萨同时也能够现观到如来藏的平等性、无分别性，所以能够转依如来藏的真如体性，依般若智、行三轮体空的平等无分别施；由大乘见道得入菩萨行的功德，这样的平等施，是般若波罗蜜的广大施。给孤独长者所说的念，就是意识心不断地转依与观行，而能志行于广大的惠施。所以慈悲的佛陀明确地开示 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如说，真正的佛法是八识论，是要有永恒存在的第八识如来藏，才能够真正来作四加行的修行，而能够实证菩萨的初果。可是如果没有承认八识的法，而想要来作四加行的话，那也是不能够成功的。因为八识论跟六识论，乃至七识论，或是说有所谓的九识、十识等等，对于法界的八识的这种事实，不管它是减少了而成为六识论或是七识论，或者是把它增加了成为九识论、十识论，这样子或增或 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以佛陀对央掘魔罗说，祂住在纯善际，那到底什么叫作纯善呢？纯善就是指我们身中的这个第八识如来藏，因为祂在六尘万法，从来都不会起分别、爱染、厌憎、觉观，所以祂是可以称之为纯善。所以在佛法当中，你所要值遇的善知识，就是能不能对您述说纯善之法的善知识。如果有因缘遇到可以对您说纯善之法的善知识，那是相当有福报的。如果有这样的一个福报，就应该要用功的加行，当 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
业就是身口意所造的行为，那些种子会存在我们的第八识如来藏中，善业的种子在将来就会有善报，恶业的种子在将来就会有恶报；而不善不恶的业种，也是继续累积成习惯势力！所以很会做面包也是一种业，未来世他继续很会做面包，那假设他做面包有布施贫穷，就是善业！他未来世除了很会做面包也会有福报。那很会任何世间技能也是一种无记业(非关善恶)，但用这种技能来行善就造就了善 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
五蕴身又如无情一样，只要我们的第八识舍离了五蕴身，那我们的肉体就是如同瓦石一般的无情之物。五蕴身又如河水一般，前后生灭不断刹那都不曾暂时停住。又如压油，于一切事受劳苦的缘故。并且五蕴身是无所依靠的，就像婴儿失去父母一样。也是无人能救护的，就像被蛇吞食的虾蟆。又象是深不可测的无底洞穴，因为无法了知一一心无量无边之心所法的缘故。五阴永远都不会知足，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
执受识就是第八识阿赖耶识，惑种就是烦恼障的种子，会系缚二乘人；对一切种的不究竟了知，就是所知障，会系缚菩萨；所知障，不障碍二乘人的解脱，所以得除掉二障——烦恼障和所知障，才是能称为真正出三界的解脱。在《楞伽经》中，佛陀开示：愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」要在境界当中去改变我们的习性──自性清净本心第八识所含藏七识染污、热恼、不可爱的杂染种子，这样习性才能有机会被汰换──所谓「种子起现行，现行熏种子」！-----文章转贴自《华严圣境故人来》（原标题：生活中的佛法—改变习性） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是如果只有这样说以后，又变成这位行者的知见，他想：对啊！就是有真如啊！就是有如来藏啊！就有第八识啊！好啦！我知道这真如在哪里，只是我还没有证得，所以我安住于大乘法了。这样说又有一点怪怪的，因为他对于受蕴、想蕴、行蕴从来没有观行过，所以他没有真正体验，所以他就是凭着信仰的知见，所以他这样很难断除我见，除非他过去生就断除了，那当然另当别论。如果不是， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《六祖坛经》里面有记载，除了六祖依于《金刚经》而开悟之外，悟道之后写了《证道歌》的永嘉玄觉禅师，他在《证道歌》里面，提到自己所证的一样是如来藏，一样是六祖在《六祖坛经》所交付给他的们，提醒他们的、吩咐他们的、嘱咐他们的那个，所谓自性能够含藏万法—名含藏识—那一个第八识。那这一个第八识在《金刚经》里面，或许有位菩萨会说：《金刚经》它是大乘空 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
意根，也就是第七识末那识，祂无始劫以来就与第八识如来藏在一起，时时刻刻在作主，没有不作主；祂是意识的俱有依，由于意识如理作意分析、归纳、整理后，意根就会作主，使得意根也有了染污性。也就是，意根有四种根本烦恼——痴、见、慢、爱，而且很深沉潜藏着，祂与习气有关，众生很难发现到，所以菩萨在第二大阿僧祇劫才开始断除意根的习气种子随眠。虽然祂无始劫 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
法身有两个意思：一个是讲第八识，另一个是说你修到佛地时，成就自性法身，也就是诸佛都有的自受用身，因为这个自受用身永远不坏，并且以五法为身，所以称为法身。诸佛的自受用法身永无坏灭时，这叫作坚固身。还有第八识法身，也是没有毁坏时，所以也是坚固身。我们的色身是不坚之身，要怎么样用这个不坚固之身，拿来做个工具去换取未来三大无量数劫后的坚固法身？乃至在这一世 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
二乘圣人也曾怀疑过：十八界我灭尽后是否成为断灭境界？所以佛陀特地为阿罗汉们说明：无明依附于第八识心体而存在。所以因缘法推溯到这个本际识时，就不能再往前推了，所以说齐识而还，不能过彼。一切烦恼的根源，譬如我所执、我见、我执、善恶业、心所法……等种子，其实都存在第八识中，所以缘觉所观的因缘法只能推溯到这个本际识，就是最终法了，到此就只能再退 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我又以三个半月时间写完《灯影》，诸位不都从其中又学到很多法义了吗？所以，这些恶友是不是你们的道庄严伴？还真的是欸！只可惜他们不懂得这都是自我牺牲而成就佛教大业的道理，还当作自己真的坏法，所以都不懂得迅速回到中来，功德就不存在了！真的很冤枉，真是可惜！却又继续在否定第八识真如的阿赖耶识心体，仍然妄谤为生灭法。以往我们在《成唯识论》课程中早就讲过：真如 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当往生者刚断气时、呼吸心跳停止时候，这一生的记忆将转至第八识中，导致业的境界现行，就像播放电影片子一样，由上而下，一张张、一格格快速现前，每一张、每一格所造作的善业、恶业，或净业、不净业，皆一一呈现，无所遁形、无能脱逃。再来是进入死亡的阶段，在唯识学中称为正死位，这时第八识开始舍身，若是造诸恶业濒临死亡，在死前和正死位时，方有四大分离种种痛苦相续发 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为你依止善知识的教诲而观察真如心离一切障、具一切功德，而以阿赖耶识的真如法性做为转依的对象，转依以后就随顺第八识心的真如性来修行种种善业，这就是在熏发修道的种性，正是未来证道的正因，正是得道正因之一。因为这种发起修道种性的熏习，使得你未来证悟之后，可以进入初行位中，开始增长你的菩萨性——增长性种性；也可以渐渐的进入初回向位，开始增长你的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这部戒经中说的自作自受、异作异受等道理，其实正是第一义谛的实相正理，是学习大乘法的佛弟子们都应该深入理解的；对这个真实义有了深入理解以后，我们就可以因此而断除许多迷惑，将来就有因缘证得第八识如来藏，因此就能发起般若实相智慧了，所以这部戒经对参禅人而言，其实也很重要；而且，借着理解戒理、持受戒法的功德，也能使参襌者渐渐具足证悟的因缘。言归正传，和合僧 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
烦恼无尽誓愿断，主要指的就是成佛所必须要断的烦恼障与所知障当中的相应于分段生死的烦恼障，也就是一念无明，也就是人我执或简称我执，无边无量的这些储存在我们第八识如来藏当中的这一些烦恼心性的一些种子。我们说过，特别是正觉讲堂当中，每一次我们上课结束都会唱诵：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。愿消三障诸烦恼，三障在这里指的就是烦恼障，三障就是烦恼障、业障、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证 | 三摩地 2018-07-22 |