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所以，禅在日常生活当中这句话没有错；因为第八识实相心如来藏，不论众生是否已经证得，他的如来藏都是恒常分明显现，不曾一时被遮盖，只是未悟的人不知道。已经亲证真悟的人，都是可以现前观察，祂在一切众生身中这样子运行不断，并且能由众生日日受用运行之中，让众生来日日受用。可是众生日日受用却不能知，所以，禅师就称之为日用而不知。古时候禅门学人日常的一切作务，都 | 三摩地 2018-07-23 |
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尤其像某个附佛法外道，以古代邪师所编纂的《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》等作为教材，号称是引用佛经以及诸大菩萨的论典所编辑而成的；但是他们否定了佛菩提的核心第八识如来藏是真实法，那么他们所说的菩提以及菩提心，早就已经成为空无实义的戏论了。他们的作为都是要把学佛人转入欲界五欲法当中，让人永远在三界火宅之中流转的邪法。古德有说：「邪人说正法，正法亦成 | 三摩地 2018-07-23 |
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在臺湾全面商业化的佛教环境中，各大山头竞以常见外道意识境界作为证悟内容，正觉同修会独矗一帜，明举玄奘大师的第八识如来藏妙义作为证悟目标，由于各大山头都无法实证，便私下共同，然皆不敢公开声张；而正觉同修会的力量，依旧继续利乐民众，无有任一大师敢具文或着书论辩之，显示传统中国佛教文化实证的本质是不可被推翻的，也是究竟而且了义的。如此清净实修的菩萨僧团， | 三摩地 2018-07-23 |
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从如来三乘菩提的义学与实证来看，印顺与证严师徒表面上是外行，其实是外道，因为所承袭的藏密应成派中观思想，乃是「六识论」的常见与断见，全然不懂佛说三转法轮的核心第一义谛—第八识如来藏，成了无修无证的佛法门外汉，乃至于直接间接的破坏三宝、误导众生。依此而建立的人间佛教[11]，当然就不信「有如来藏可证，有极乐世界、有地狱……」，只能 | 三摩地 2018-07-23 |
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十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说三界唯心——三界一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识为根本。我们就以世亲菩萨所造的《大乘百法 | 三摩地 2018-07-23 |
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一贯道所说的解脱，也不是佛法所讲的解脱，而其所讲的道—明明上帝老母娘—宇宙与人我的根源，也完全不是佛法所讲的道──世界与生命的本源──真实能生万法的第八识如来藏。那么佛法又是如何告诉我们的呢？学佛的目的是什么呢？从哪里能学到真正的佛法呢？佛教正觉同修会当代真正的大师平实导师，开演了这些无上的、真正的佛法精妙义理。一贯道认为只要被点传师在眉 | 三摩地 2018-07-23 |
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业就是身口意所造的行为，那些种子会存在我们的第八识如来藏中，善业的种子在将来就会有善报，恶业的种子在将来就会有恶报；而不善不恶的业种，也是继续累积成习惯势力！所以很会做面包也是一种业，未来世他继续很会做面包，那假设他做面包有布施贫穷，就是善业！他未来世除了很会做面包也会有福报。那很会任何世间技能也是一种无记业(非关善恶)，但用这种技能来行善就造就了善 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每个众生都活在自己的业力与业种当中，因为我们每个众生都有第八识如来藏，其实都是生活在自己的第八识如来藏里面！为什么这么说呢？因为第八识如来藏出生了我们的五阴十八界，也就是身心的总和，那我们的色身会长什么样子？也是依照自己往世所累积的业种，或者自己的发愿，来成为是男生还是女生？长得高还是矮，高矮胖瘦、相貌是如何？这都是每个人的基因不同，也就是业种 | 三摩地 2018-07-23 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘人所认知的心，是六识加上意根，他们不知道有一个第八识心可证，因为没有亲证，也不想亲证；佛也不为他们指出那是哪一个心，只为他们说：那是无余涅槃中的本际、实际、如。初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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此八种是：一、执邪倒见：不相信有前后世，不相信有因果，更不相信有因果的所依、万法的根源——第八识如来藏——本来就在，不相信有三宝，不相信末法时期仍有住世，对于有就有证悟之机缘这回事不肯信受，或者具断常二外道见者，具四倒者……等，皆是执着四倒邪见者。二、生于旁生道：旁生普皆愚痴，故无法修行，除非生于龙族中，又值遇善知识 | 三摩地 2018-07-23 |
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你们看现在讲唯识如来藏的人不是多起来了吗？为什么呢？就是因为我们在前头把路开出来了；在这之前，大家都跟着印顺法师否定第八识、否定第七识，没有人敢公开的宣称第七、八识是实有法；但是这两年不是开始有人在宣讲了吗？这就是正面的现象，包括昭慧法师现在也承认有第八识了，他在报上登了一篇文章承认有阿陀那识，她以前接受印顺法师的思想是不承认有如来藏的啊！这就是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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外门六度万行讲的是六住位之前的菩萨们所要修习的，具足六住位的修习之后，就渐渐的会有因缘可以证得真如心，证得第八识真如心之后，从此就开始转入内门来广修六度万行。内门六度万行修习完成了，就满足三贤位的修行而有了道种智，就发起法眼了，就能够破坏一切邪见、摧伏一切邪说，就能引导众生修证真正的佛菩提道，也能进一步了知十地进阶之道，这时就进入第二大阿僧祇劫了， | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种情形是以散乱攀缘的心当作禅宗证悟第八识如来藏真心。譬如，有的人他以日常生活或者早晚课诵当中那个能知能觉的心，把这个心当作禅宗证悟的真心如来藏。但是这个能知能观的心，乃是与语言文字相应，是有形相相应的，是粗糙的散乱攀缘心；这个心只是意识心而已，根本不是禅宗证悟的第八识如来藏。所以第一种禅定，以定为禅当作禅悟的是一个误会，而以这种粗浅的定心、攀缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，禅宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀不断地强调：要去人我执、法我执，最主要的是要在于能够转依第八识如来藏清净无染的体性，而能够不断地护念众生、利乐众生的当中，让第八识如来藏无量妙用的功德呈现出来，能够成就无量的广大行。这也就是为什么真正明心的菩萨，他不会起慢的原因；因为清楚地知道，虽然明心证得第八识真如体性，但也知道自己与佛地之间，其实还有很长的距离；而拉长这段距离的，就是自身当 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个智慧就是菩萨六度中的般若，须以亲证第八识如来藏为基础，然后亲自现前领受所证金刚心如来藏的体性，因而发起了般若慧的根本智（就是般若总相智），以及后得智（就是般若别相智），乃至一切种智；循序修学，地地增上，在唯识百法明门、千法明门、万法明门等无量无数法上修，直到一切种子的智慧修证，断尽变易生死而成就佛道。因为证得如来藏的时候，你就有法身德，这时你可 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为第八识如来藏，也是远离三界的觉观，对三界的一切境界都不了别，不在六尘上面了别三界的种种境界，这样才是离对的。我们说如果能够修舍摩他，就是修止的因缘的缘故，就常常乐于寂静。当然乐于寂静，也是乐于单独一个人独处的境界，所以乐于寂静，而获得人天乐乃至无上乐，也就是说，至少能够喜乐于色界的境界。可是双身法呢，永远是要有另外一个人来合修，如果没有另外一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，如果说主张“未得事一心而悟的都是解悟，不是真正的证悟”，那不就等于说六祖大师是解悟，不是真正的证悟了吗？其实，理一心乃是真如心第八识阿赖耶识祂一向所住的境界，那事一心呢，则是意识修定所得的境界；两种境界不同，境界所依的心识根本不是同一个；如果想要将事一心的意识，修行转变成理一心的真如，那必定是缘木求鱼，永不可得。或许有的观众还是有疑 | 三摩地 2018-07-23 |