| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | admin 2018-07-23 |
|
|
” 《法华经》是佛陀宣说，祂为了要开示众生悟入万法根源，也就是第八识如来藏，这一大事因缘，而降生人间的这个经典。当然一切受持、读诵、解说、书写《法华经》，以花、香等种种的物品供养《法华经》经卷的这些佛事的这些的施作，也无非是在为众生广演分别此经，“此经”就是如来藏；因此，能够广演分别《妙法华经》的法师，所为众生广演分别的当然就是& | admin 2018-07-23 |
|
|
(《优婆塞戒经》卷6)每个人的色身是不坚固的，百年后就会坏掉；所以要用这个不坚固的色身，拿来当作工具，去换取未来三大无量数劫后的坚固法身，乃至在这一世就要先换得第八识法身。也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接著又开示说：以不坚财易于坚财。( | 三摩地 2018-07-23 |
|
然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待人，慢慢地就离开会说人过错的烦恼；同时他也会看到：乐瞻病人、乐施贫人，都是菩萨所应当修集的福德资粮；然而，此时由于亲见万法所依的第八识，对因果的道理生起了进一步的信心，所以所修的福德就更加胜妙，因而知道更应该勤行精进。所以之能够生起心不放逸的法相，正是因为前面所说的原因，当然 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
)佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那因为这个外道，所持的理论是六识论，对他们的知见里面，没有第八识的存在，以世间所看到这个现象来看，这个五阴确实是无常；这样的五阴是无常、布施的五阴是无常、受布施的五阴是无常，又有谁在这里面接受布施？虽然说没有受布施的人，但是这个施主他布施这个事情，善果不会灭；因此他认为没有所谓施者以及接受布施者。这个理论讲起来好像是般若里面说：没有施主、受者以及受 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出生的五阴和合运行而成就布施的善业，乃至去未来世再出生新的五阴，来受可爱的异熟果报；但是第八识如来藏，却从来不分别与觉知自我的存在。因此从五阴的实相第八识来看：没有施主、受施者以及未来世受快乐果报者。这样说的前提，是以般若智慧来观照诸法而说。就像《金刚经》中佛陀所说的：菩萨于 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是乐于布施者，他绝对不是落在六识论里面，乐于布施有智慧者，他一定是如法地去接受善知识的教导，如法地接受贤圣的教导，知道一切众生只有八个识；一切法的根本因，就是一切众生皆有的自心如来——如来藏，也就是第八识。那么在这种第八识祂是金刚心不会毁坏的情况之下，必然有三世，必然有过去世布施的因，才有这一世布施的果；有这一世布施的因，就有未来世布施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生；也就是大乘菩萨亲证第八识如来藏后，能忍于如来藏的本来无生，这就是大乘无生忍。大乘菩萨所证得的第八识如来藏是本来不生，不是灭了以后才不生，这与二乘法有很大的不同，二乘法是把有生的五阴十八界灭除，灭除以后变成未来不生，叫作无生；那是以“灭”来停止“生”，是灭掉五阴十八界而不再有生，叫作&ldq | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所造的善业、恶业会储存在每一个人的第八识如来藏中，分别在不同的时节因缘去产生他们各别的果报，所以就有引业和满业的产生。形成夜叉的引业就是乐善好施，而且有很大的瞋恚心，当造成这样的善恶业后，在一期的生死后，异熟果报就让他引生到夜叉众同分的引业。所以各类的众同分，各有他们形成该众生的因，也就是各有他造作的种子和行为。地行夜叉不单单是瞋恚心很重，而且他会 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当往生者刚断气时、呼吸心跳停止时候，这一生的记忆将转至第八识中，导致业的境界现行，就像播放电影片子一样，由上而下，一张张、一格格快速现前，每一张、每一格所造作的善业、恶业，或净业、不净业，皆一一呈现，无所遁形、无能脱逃。再来是进入死亡的阶段，在唯识学中称为正死位，这时第八识开始舍身，若是造诸恶业濒临死亡，在死前和正死位时，方有四大分离种种痛苦相续发 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果当时有一位阿罗汉在场，他是不会生气的，所以会生气是因为我们的第八识如来藏里面含藏有嗔的种子，也就是因为有了这个嗔的心所有法的种子存在，所以才会跟生气相应。那个夜叉鬼坐在释提桓因宝座上，只是一个缘，在当时每位看到这件事情的三十三天人，都跟他自己的嗔心所相应，所以就起了嗔心了。也就是说，会起嗔心，是因为跟自己如来藏中的根本烦恼相应了，也就是跟嗔心所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而参禅的证悟，它标的只有一个，就是第八识如来藏，无二亦无三。凡是所证不是如来藏妙心，那就不是亲证般若，就不是禅宗的明心，就不是开悟般若禅的人。所以，从实修实证来说，禅不是不离五阴的四禅八定有为有生灭的世间境界，而是静虑；是要在不缘外境的静心境界中，专精地去思虑，就是去参究去寻觅自身的本源第八识如来藏，然后一念相应破参找到了，般若中道实相的出世间智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等），作为第八识真如、如来藏者， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者（坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者），则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！故知宗门之悟唯有一种：亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性，除此别无悟处。此理正真，放诸往世、后世亦皆准，无人能否定之，则坚持离念灵知意识心是真心者，其言诚属妄语也。—— | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而禅宗既然是要参禅、要参究，当然就存在一个要究明的对象，就是有一个开悟的目标，这个开悟的目标，也正是般若智慧所依的中道实相心第八识如来藏。那么禅宗的禅，也就必定不是生灭的世间境界——四禅八定。我们不妨举《五灯会元》中的一则禅宗公案来加以证实。石霜楚圆禅师的九峯道虔禅师，曾经是石霜禅师的侍者。后来石霜禅师舍寿，寺院中的僧众都请首座继任住持； | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而参禅证悟的目标只有一个，就是第八识如来藏，无二亦无三。所以，所证非如来藏妙心，那就不是亲证般若，就不是禅宗的明心，就不是开悟般若禅的人。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第18集禅宗是什么？要如何修？（原标题：禅宗“开悟”究竟是怎么回事？） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中，所以大乘法修行的第一步目标，本来就是要寻求开悟明心；如果说不想开悟，那又何必辛苦的修行禅宗的禅？只要每天在家中享受就好了，何必那么辛苦的常常跑道场？然而，明心、见性，明的究竟是什么心？看见的又是什么性？又如何来求明心与见性？佛法的修学次第有哪些？明心所明白的真心又 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（8）第八识阿赖耶识：又名：真如、法身、如来藏、无住心、异熟识、无垢识、本来面目等等。第八识是一切法的根本：第八识阿赖耶识不生不灭，藉缘能生起一切法——吾人之五蕴身心（前七识）及外界的山河草木皆是自识所变所显。第八识阿赖耶识是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法），它能贯通过去、现在、未来三世，能持一切善恶业的种子往来三世；它能执持色身 | 三摩地 2018-07-23 |