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佛说：广慧啊！这个第八识又名阿陀那识，为什么叫做阿陀那识呢？因为这个阿陀那识，祂在有情的色身里，一直执持着这个色身，每一秒每一剎那都在配合色身而运作无间。这个执持众生色身的阿陀那识，也称为阿赖耶识。为什么称为阿赖耶识呢？因为这个阿赖耶识，一直住在自己所造的色身里，与色身犹如一体的不断相应而配合运作。世尊在经中已明白指出这个圆成实性的阿陀那识（阿陀那 | 三摩地 2018-08-01 |
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可是，如果我们详细地去考查他们的理论的话，就会发现有的是以意识细心来替代第八识如来藏，有的则是以中脉里的明点来说是第八识如来藏，甚至坚决地主张第六意识就是常恒不变的真心。这些说法全部都是堕在外道常见法以及断见法之中，以外道法来取代佛法，还大量的盗取佛教的资源，使得真实的佛法开始逐渐衰败，因此而成就了毁佛谤法的大恶业。所以说藏密这四大派都应该判定是假 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，曾经在大力弘传第八识如来藏法教的觉囊派，才是唯一的真藏传佛教。在觉囊派祖师笃补巴以及多罗那他的时期，虽然说在表相上，也有随俗兼传时轮金刚法来作为掩护，但是实际上却是依于亲证如来藏的见地，来弘扬他空见；并且在暗地里破斥自续派、应成派六识论的错误中观见，同时也破斥密教无上瑜伽的双身修法。因为觉囊派所弘传的佛教，和四大派所弘传的无上瑜伽双身修法格 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的正知见，要有真善知识教导，告知真心离见闻觉知，告知要用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，告知真心与妄心和合运作似一等等。所谓的定力，至少要有未到地定浅定的功夫，于亲证本来自在的真心时，才能悟得深、体验也深。所谓的福德，就是在团体所培植的福德，因为在团体所培植的福德比较容易。诸如等等，具有真心本来自在正知见的菩萨们才能深 | 三摩地 2018-07-23 |
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一贯道所说的解脱，也不是佛法所讲的解脱，而其所讲的道—明明上帝、老母娘—宇宙与人我的根源，也完全不是佛法所讲的道──世界与生命的本源──真实能生万法的第八识如来藏。 那么佛法又是如何告诉我们的呢？学佛的目的是什么呢？从哪里能学到真正的佛法呢？佛教正觉同修会当代真正的大师平实导师，开演了这些无上的、真正的佛法精妙义理。 | admin 2018-07-23 |
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这些三大派的祖师，虽然并未实证佛所说的第八识真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同于外道的断见、兔无角的戏论见。 （原标题：认真学习《广论》的结果！远离修习男女双身法） | 三摩地 2018-07-23 |
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此第八识如来藏「金刚心」是无始劫以来，就已经存在不灭，没有任何一种方法可以毁坏祂，故说为「金刚心」，说为「不生不灭」；祂「空无形相」却有真实的体性，能藉缘出生三界一切法，故说为「真实空性」，不是藏传佛教密宗以意识的空无形色而说为空性。祂是「八识心王」的第八识，有其「识性」，然而此「识性」不了别六尘所以不知三界一切法，但却了知一切众生的心行，故说为「 | 三摩地 2018-07-23 |
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其所谓成佛者，乃以觉知心一念不生，即为已证佛地真如，即是已成佛道，仍堕常见外道之我见中，未证第八识如来藏，非是见道之人，何况已成佛道？密宗的祖师莲花生于《亥母甚深导引》中，开示云：如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。……涂血及黄丹……僧 | 三摩地 2018-07-23 |
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」第八识将众生所造之业完好保存，所以因果定律才能成立。那为什么经中又说念一声佛号，能消八十劫的业呢？未受报之前，业种既然完好地被第八识保存，那它就不应被佛号消除才对。2.另外，杀人犯念佛号，能将其第八识中贮存此世杀人的业种消除吗？哪些业种可以通过念佛号来消除？哪些业种不能被佛号消除？答：1.佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量 | 三摩地 2018-07-23 |
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意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见平实居士所著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七 | 三摩地 2018-07-23 |
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本篇摘要佛教真正的密教与密宗，其实就是能够明心见性证得第八识如来藏真实心密意的禅宗。《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记载着许多禅宗公案；而中国禅宗祖师在大庭广众下忽然开悟明心见性，并且令人摸不着头绪的公案，正好与《阿含经》的公案彼此相互呼应。这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中 | 三摩地 2018-07-23 |
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但事实上，依佛菩提的修证内容与次第而观，般若空的实证是三贤位中大乘菩萨真见道所证第八识空性如来藏；唯识方广的一切种智则是在大乘见道后，在历经三贤位而见道通达的基础上，进入大乘修道位方有所证。所以，像法期的智光、地婆诃罗的判教是错误的，而这种错误又延续到现代末法期的释印顺。因此，像法期已经有许多不正确的判教混杂在佛教之中，甚至延续到现代末法期的判教。 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么生命轮回的主体第八识如来藏如何存在呢？只是大众不懂禅师的意旨，竟然都误会是建筑物的法堂要倒了，胡里胡涂地跑去抱住柱子顶着。所以禅师也无奈地举手指着大众说：你们都不懂我的意思。药山禅师与佛陀都在临舍寿前，兴起佛探究法界实相的疑情，是同一场景的公案。2、央掘魔罗追佛公案：在南北传《阿含经》中，这个公案存在于北传《杂阿含．1077经》、《别译杂阿含经．16 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中第八识阿赖耶识又名如来藏，是永恒存在而不生灭的心体，使得记忆可以永远储存而不漏失。虽然记忆在下一世因有隔阴之迷而暂忘，但自我与他人之关系而形成的「业」（记忆的另一个佛教术语），仍然完整地保留在阿赖耶识中，作为一切因果成立的基础。萧平实的著作及演说全部围绕在上述科学实证的八识论的阐述与说明，因此达到以下广大的影响。第一，将概念性定义（conceptualde | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智 | 三摩地 2018-07-23 |
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那佛菩提呢？也就是透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找到第八识，所以就证得了本来自性清净涅槃。由于有了总相智，然后修别相智，于别相智之后，就转入到了初地；于初地满心的时候，就可取慧解脱而不取证；也就是说他如果要取证无余涅槃是可以的，同样，他也可以证得有余涅槃，可是菩萨不取证，所以继续留惑润生；到了三地的时候，快满心时，他就修四禅八定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |
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六识论的起源是因为部派（佛教时）的声闻人，误会佛所说的真实理啊！因为佛就是以第八识来说一切的蕴处界虚妄，也是以第八识来讲第八识的种种中道性，也是依第八识讲八个识种子的智慧。可是六识论的人却误会了，就只采取六识（否定七、八识）而成为六识论，最后分成为两个（密宗的）中观派：第一个中观派主张世俗谛无、胜义谛有，它知道有如来藏第八识的存在，可是在哪里？无法 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是祖师们以参禅的方式，以见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识；于因缘成熟后，于一念相应慧、找到了第八识，他现前观察就发现总共有八个识。所以有一首偈说地非常妙啊：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。八个兄弟共一胎指的是八个识（同在一起）；一个伶俐一个呆，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识， | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来要谈意，意就是意根，也是唯识学所讲的末那识；祂的体性是恒审思量，祂处处作主，没有不作主的时候；祂虽然无始劫与第八识在一起，可是祂仍是可断之法，为什么呢？当阿罗汉入无余涅槃之后，这个意根也会断灭啊！接下来是第八识。第八识叫作阿梨耶识（阿赖耶识），祂的体性是恒，但祂是无覆无记性的──恒而不审，祂本身就是离见闻觉知啊！而且前七识都是从第八识出生。那 | 三摩地 2018-07-23 |