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阿罗汉虽然能够出离三界，只是自己想要迅速得解脱，对生死轮回还是有恐惧，所以不能于三界中安隐；菩萨则是不怕三界生死轮回，他要广度一切众生都能成就佛道，这种无边广大的菩提心是他成佛的动力，这种众生无边誓愿度的愿力是令人赞叹的！为何菩萨不畏生死轮回？因为菩萨有出离观，也有安隐观，他能观察五阴有生死，而我们的第八识如来藏体恒常住不坏不断，没有一刹那的生灭相 | admin 2020-02-18 |
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而想要成就佛道，一定要有真实法才能完成，如果没有真实法，那就只能是想象的；所以，有没有真实法攸关佛教的命脉，可以说没有真实法就不是佛教！可是有谁知道佛教的真实法是在讲什么？直到平实导师出来弘法之后，大家才恍然大悟：原来这个真实法就是第八识如来藏，整个佛教的精髓核心就是在讲如来藏。六祖大师赞叹说：何期自性，能生万法。宇宙中能出生万法的只有一个----就是 | admin 2020-02-18 |
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佛法中的安隐观就是在讲第八识如来藏，这个如来藏的体性是常住不坏不断，永恒而无一刹那的生灭相，因此不堕于生死中。三界中的万法不能没有祂，而祂不是三界中的一法，所以祂可以不与三界万法为侣而独自存在，非常安隐，真的是不可思议。这个安隐观要从十因缘法去探究，因为十因缘法才能探究到，宇宙万法的根源。这就是为什么佛法，一定是三乘菩提都要学，而不是只有修学二乘法 | admin 2020-02-18 |
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眼耳鼻舌身意这六个识不难了知，大家都能够清楚地知道；但会讲到第七识、第八识的，唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家不同而说八识？因为这是佛来人间告诉我们的，佛才知道一切众生都有八个识，不是六个识而已；所以，六识论不是佛教，八识论才是佛教，这是千古定义，不可怀疑。怀疑佛教的八识论，您就找不到佛教在哪里了。为什么六识论的人不相信八识论？因 | admin 2020-02-18 |
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从这里就显示出来，成佛以后的第八识无垢识，跟未成佛前的第八识如来藏是有差别的。因为如来福慧两足尊，而众生各自的如来藏里面，却含藏在不同时期、不同位阶所应该要含藏的这些种子。譬如说：在七地满心之前，八地之前众生的阿赖耶识里面所含藏的业种，叫作分段生死的业种；分段生死的业种所含藏的这个阶段的第八识，就叫作阿赖耶识。断了分段生死，乃至于断了习气种子，唯留 | admin 2020-02-18 |
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譬如说他认为没有第八识如来藏，像这样子就叫做邪说，就叫做外道。除了这个之外，事实上还要知道这个所谓的法的意思就是它是一个轨则。什么样的轨则呢?它指的是就像我们物质有物理学、有化学，它是物质的轨则，所以它也是法，表示它有轨则在里面，所以我们就有物理的定律、化学的定律。除了物理的定律、化学的定律之外，事实上也有心的定律。什么叫做心的定律呢?就是行善得善的 | admin 2020-02-18 |
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这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不了知五尘外境一样，但是其实如来藏大智若愚，具足非一般人所能知道的世间和出世间的智慧，而且妖怪们都知道，只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死；这又是将唐三藏来譬喻如来藏的另外一个体性——长生不死、不生不灭。所以《西游记》中人物的角色，和八识心王之功能还蛮匹配的。由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法 | admin 2020-02-18 |
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因此，学般若的人，绝对不可以离开真心第八识而说一切法空，不可以说：一切法空就是般若，没有第八识心。在末法时代有很多人解释般若，因为先入为主地接受了古印度应成派中观师的错误观点，往往会将般若讲解为：性空唯名，如果第二转法论般若诸经中的义理真的是性空唯名的话，那么般若诸经中所说的一切实相法义就全都变成戏论了。请诸位想想看：性空是什么？唯名是什么？性空是 | admin 2020-02-18 |
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第八识与七转识之取受性有何不同？45.为何大乘缘起正理，深妙离言语，因果等说皆假施设？46.为何中道是无漏真智的异名？47.众生对内异熟果有迷，对外增上果有愚之义为何？48.一切法性离言说，为何言说知一切法？49.为何有心外回生死，觉知一心生死永弃？50.定异熟业、不定异熟业与思有何关系？51.为何中道大乘有心无境，境离心无？若大德对以上问难有所疑惑，当寻觅真善知识， | admin 2020-02-18 |
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【真如心第八识从来离六尘见闻觉知，所以永远空、无相，所以从来都无所得。……转依真如心以后就不需要再作有求有作的事业了，这就是菩萨所证得的另一种净三昧。所以菩萨兼得两种净三昧。】（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页291。）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外 | admin 2020-02-18 |
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那六处是什么？六处就是你的五根，就是你的眼、耳、鼻、舌、身这五根，然后加上意根；这六根都是因为这个“识”去统合地、水、火、风、空，才有这个六处的出现；所以在你还没出生以前，就有个第八识，那这个第八识就是如来藏。为什么第八识是如来藏呢，我们后面再来说明。我们先来说，有人说，这个六界的地水火风空识，这个“识”就是六识，有人就提出这样 | admin 2020-02-18 |
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唯识这个识指的是八个识，但是前面七个识都是依于第八识如来藏而出生，所以说唯识还是以如来藏为根本。大家如果听到唯识这样的一个名词，就会想到“三界唯心，万法唯识”。在前面几集当中，我们已经对于“三界唯心，万法唯识”已经作了一个详细的说明，我在这里就不再详细的解说。接下来我们来看，就有人讲说：“你们讲说唯识指的是八个识，但是有人 | admin 2020-02-18 |
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一位在新竹出家的法师，认同意识是常住不灭的，认为第八识如来藏只是一种思想的演变，只是施设的，是属于本体论的学说。但是经典中，佛陀又有教示，有一个从来不生而且永远不灭的常住如来藏是万法的本体，这个第八识本体是可知而可证的。她为了否定第八识如来藏，而造成因果律、涅槃等佛法的漏洞，于是就创造了“业果报系统”的说法，其实那个本质还是回归到她所不认 | admin 2020-02-18 |
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今天要跟大家探讨的题目就是：大乘入道乃是实证第八识实相心如来藏。如来藏亦名阿赖耶识、真如、异熟识，有种种的名字。“大乘入道亲证如来藏”，这是我们今天要讨论的议题。在讨论这个议题之前，我们要先了解，既然有大乘，就有所谓的二乘，所以我们讲大乘的入道，并不是指二乘的入道；那既然要讲“入道”，就有所谓的入道、不入道的问题。在“入道 | admin 2020-02-18 |
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所以佛陀对央掘魔罗说，祂住在纯善际，那到底什么叫作纯善呢？纯善就是指我们身中的这个第八识如来藏，因为祂在六尘万法，从来都不会起分别、爱染、厌憎、觉观，所以祂是可以称之为纯善。所以在佛法当中，你所要值遇的善知识，就是能不能对您述说纯善之法的善知识。如果有因缘遇到可以对您说纯善之法的善知识，那是相当有福报的。如果有这样的一个福报，就应该要用功的加行，当 | admin 2020-02-18 |
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而想要能够初分通此经，先要怎么办呢？当然是要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度中----六度万行中把三福净业中的一一去具足它；然后才进一步亲证说，本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你一样可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，然后加上其他的福慧的配合，一样也可以成办。可是这是要怎么说呢？你正 | admin 2020-02-18 |
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其内容最主要是要教育菩萨的精神，是要依于以大乘佛菩提道之四圣谛来修学佛道；也就是说，是依于第八识如来藏而说苦集灭道，想要成就学习的，乃是佛道上极其微细的苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛的智慧。其内涵不只烦恼障见惑、思惑现行的断除观行，还有烦恼障所摄习气种子的观行灭除，因为此诸内涵甚深极甚深，与二乘声闻所说的四圣谛内涵不可相提并论。故事内容 | admin 2020-02-18 |
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成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是只是第二转法轮的般若系诸经所说的实相般若总相智或别相智，必须再进一步求证一切种智增上慧学。般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如 | admin 2020-02-18 |
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所以这样让自己退堕的因缘，是不是有可能发生在自己独自修行的凡夫菩萨中呢？人家证悟了还可能退堕到这种地步，何况是许许多多的菩萨根本还不清楚真心到底是怎么一回事，还不清楚正法中所谈的真心，到底跟如来藏的关系是什么？为什么有时候称为第八识，有时候称为阿赖耶识？为什么有时候说，阿赖耶性要予以修除？种种这样复杂的空理、第一义谛的空理是难以理解的时候，要去独自 | admin 2020-02-18 |
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那么我们就以二乘的涅槃来说，假使有凡夫外道不承认有第八识住胎识能够出生名色，那就一定会变成断灭法，就一定是断灭的境界。所以，必须要以大乘法的空性心—第八识住胎识—来支持、来说明、来建立二乘人所证的涅槃，这样子才不会落入到断灭的境界。因为二乘人所证的涅槃，那是十八界法都灭掉了之后，仍然有各自的如来藏单独存在，而如来藏祂是离见闻觉知，祂没有六 | admin 2020-02-18 |