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而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。所以外道的邪说很多是不符合因果的律则，而佛法所说的全部都是符合因果的律则，只是有时候那个因果的律则，它所运作的复杂性不是一般人所能理解的。可是如果一个人实证了如来藏之后，他就可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么第八识是如来藏呢，我们后面再来说明。我们先来说，有人说，这个六界的地水火风空识，这个识就是六识，有人就提出这样的主张。我们来看看，这样的主张到底合不合理。我们从《杂阿含经》卷八来说：缘眼、色，眼识生。……如是耳、鼻、舌、身，意、法缘生意识。（《杂阿含经》卷八）也就是说，你的前六识都是因为由六根去接触六尘而才出生。从这样的一个生起的 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓：或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名种子识……或名阿赖耶……或名异熟识……或名无垢识……】（《成唯识论》卷三）也就是说：第八识是一切有情的真心，随著不同阶位所含藏的真实义理而施设种种不同的名字。譬如施设三界九地一切有情的真心，称之为心；祂也是持身的阿陀那识 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为第八识是本来而有的法，不是缘起法。如《大乘密严经》卷中，金刚藏菩萨摩诃萨言：“诸仁者！一切众生（之）阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”第八识如来藏是“本来而有”的真实法，非因缘所生的法。如《金光明最胜王经》卷一，佛云：“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起。如来法身（第八识），体是真实，名为涅槃。&rd | 三摩地 2018-07-21 |
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因为第八识是本来而有的法，不是缘起法。如《大乘密严经》卷中，金刚藏菩萨摩诃萨言：诸仁者！一切众生（之）阿赖耶识，本来而有，清净，出过于世，同于涅槃。第八识如来藏是本来而有的真实法，非因缘所生的法。如《金光明最胜王经》卷一，佛云：不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起。如来法身（第八识），体是真实，名为涅槃。可见，有法——第八识如来藏法身能 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、阿赖耶识通常所言的第八识是指阿赖耶识，阿赖耶识有能藏、所藏、我爱执藏的体性。所谓能藏，是指阿赖耶识心体能积藏法种。所藏是指第八识所含藏的种子，所藏的种子分为本有种子与后熏种子，本有种子就是八个识的功能种子，这是不待熏习即本有的；后熏种子又分为两种——清净种子与染污种子，修行即是将染污种子转变为清净种子的过程。阿赖耶识与所藏的种子非一非 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教八识中的第八识是阿赖耶识。阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本，故亦称本识;以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。 （原标题：佛教“八识”中的 | 三摩地 2018-07-21 |
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在梦的过程当中，第八识是如如不动的，它是一点儿都不关心梦中的利害得失。它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自 | 三摩地 2018-07-21 |
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”你就知道这个人在胡说八道！根本不懂佛法！如果有人主张：“第八识是佛的方便安立。”你就知道那是在谤佛！是恶说，那是不可承受的异熟果报！“第八识到底是不是如来藏阿赖耶识？”如同以往引经据典来加以说明。《契经》曾开示，经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。&r | admin 2018-07-21 |
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那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错 | admin 2018-07-21 |
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所谓“能藏”的意思是说，这个第八识能够贮藏万法种子，生起世间万法，因此第八识是能藏，种子是所藏。而“所藏”的意思，则是指种子在生起现行时，会受到能熏的七转识杂染法的熏习，受熏之后的新种子仍然会回藏于第八识心中；这个时候新种子是能藏，而第八识则是种子所藏之处。而“我爱执藏”的意思是说，第七识妄执第八识见分为我，对于自我的 | admin 2018-07-21 |
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所以我们说在修学佛法里面，我们可以怀疑很多东西，可是最后要回到一个道理，就是说那到底有没有如来藏存在呢？因为所有的道理都建立在如来藏的存在，也就是说完全建立在我们的真实心第八识是不是存在的这个道理，所以对于这点，我们可以说：到底有没有？那接下来如果说我们对于这个不管是五浊恶世的世界、或者是说西方极乐世界的依正庄严都是建立在如来藏的存在，既然是这样子 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么什么是断见？断见就是把常住法当成是可以灭掉的法；也就是说阿赖耶识祂是不可灭的，祂本来而有同于涅槃，祂是不生不灭的法，外道否定了第八识或者是说他认为第八识是可灭的，那么他就是断见论的人了。接下来我们再来探讨——真心祂到底是在做什么？我们如何去了解到这个真心呢？我们来看看《楞伽阿跋多罗宝经》卷四里面佛怎么说：【佛告大慧：“如来之藏， | 三摩地 2018-07-21 |
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正因为第八识是无记性，能够不加简择而执持一切业种，因此三世因果的道理才能成办。如果第八识对善业、恶业能做简择，于造恶业时，第八识应该抛弃一切所造恶业，保留一切善业，则世间应仅有三善道，无三恶道等事发生；事实却不然，仍有三善道、三恶道之因果循环不息，因此唯有第八识的无记性，才能成办三世因果不昧。反观证严法师所说的意识心，则是处处求乐厌苦的心，也是会对 | 三摩地 2018-07-21 |
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八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识，第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而能生一切法，却无法用任何方法来灭除祂，所以只有祂才是常 | 三摩地 2018-07-21 |
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主张佛所说第八识是方便说，今再请问：没有第八识，而专讲缘起性空--五蕴空、十二处空、十八界空，那阿罗汉入无余涅盘时，十八界是不是全部灭了？」他一定回答说：「对啊！全部灭了，十八界是无常变异之法，要把它灭掉，『我』才能断掉，才能得解脱。」我们再问下一个问题：「你证得有余涅盘再入无余涅盘时，十八界都灭尽了，请问：涅盘是不是断灭？」他会这样想：「也对！因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。所以外道的邪说很多是不符合因果的律则，而佛法所说的全部都是符合因果的律则，只是有时候那个因果的律则，它所运作的复杂性不是一般人所能理解的。可是如果一个人实证了如来藏之后，他就可以 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我们说在修学佛法里面，我们可以怀疑很多东西，可是最后要回到一个道理，就是说那到底有没有如来藏存在呢？因为所有的道理都建立在如来藏的存在，也就是说完全建立在我们的真实心第八识是不是存在的这个道理，所以对于这点，我们可以说：到底有没有？那接下来如果说我们对于这个不管是五浊恶世的世界、或者是说西方极乐世界的依正庄严都是建立在如来藏的存在，既然是这样子 | 三摩地 2018-07-20 |
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而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。所以外道的邪说很多是不符合因果的律则，而佛法所说的全部都是符合因果的律则，只是有时候那个因果的律则，它所运作的复杂性不是一般人所能理解的。可是如果一个人实证了如来藏之后，他就可以 | 三摩地 2018-07-20 |